中国古代杠杆原理的应用讨论——以湖北省博物馆馆藏玉佩的平衡效果为例

从文字考究上来看,表示佩玉的“璜”和“珩”字与表示平衡的“衡”字有着密切的联系,体现了古人对于玉器佩饰佩戴效果的追求。为进一步研究玉佩的平衡效果,本文采用纸板进行实验模拟,复制玉佩,对湖北省博物馆馆藏战国时期35件玉佩的悬挂效果进行分析,发现相当数量的样品都能够水平悬挂,这既说明了玉佩在设计之时打孔位置的讲究,也体现了中华民族古代科技水平的高超,特别是对杠杆原理的实际应用能力。同时,本文模拟了古人寻找玉佩水平悬挂打孔点位的方法。玉佩作为一种实物证据,可以明确反映在西方国家提出杠杆原理之前,我国古代早已了解并能熟练运用杠杆原理。

合浦汉墓出土典型宝玉石珠饰的科学分析及其对产地溯源的启示

珠饰作为丝绸之路交流的重要标识物之一,具有材质多样、体积小、数量大、时空分布广泛等特征,是研究区域间和区域内交流与互动的重要实物证据。广西合浦是汉代海上丝绸之路始发地之一,合浦汉墓出土了大量珍贵的宝玉石质珠饰。本文利用多种现代分析技术对合浦汉墓出土的各类典型宝玉石质珠饰样品进行了科学研究,明确了各类珠饰的材质属性、制作工艺等相关信息,探讨了其可能的产地来源。分析表明,合浦汉墓出土的宝玉石质珠饰主要有绿柱石、石榴子石、玛瑙、水晶(无色水晶、黄水晶、紫水晶等)、绿松石、琥珀等类型,反映了汉代合浦地区与南亚、东南亚以及中原内陆地区之间的联系。合浦汉墓出土的珠饰特征与桂北地区存在一定差异,表明了内陆江河是古代区域内交流与互动的重要渠道,在区域内交流过程中发挥了重要作用。

西辽河史前玉器与中华礼制文明

近年来的考古新发现材料表明,中国古代源远流长的尚玉传统,追根溯源,与史前东北地区西辽河流域的考古学文化密切相关,红山文化的玉器,与兴隆洼文化玉器一样,都是当时社会政教礼仪生活的产物,史前西辽河地区兴隆洼文化和红山文化玉器群与中华礼制文明的内在关系问题值得关注。

上海博物馆馆藏俏色“春水”、“秋山”玉饰的材质、皮色及年代研究

为研究传世俏色"春水"、"秋山"玉的皮色及年代问题,利用显微放大观察、激光拉曼光谱(LRS)、显微红外光谱(FTIR)及X射线荧光光谱(XRF)技术,对上海博物馆收藏的9件俏色"春水"、"秋山"玉饰进行了皮色分布、化学成分、矿物学特征分析。实验结果表明9件玉器样品的主要矿物组成均为透闪石,其中两件样品曾经人工染色处理,染色材料与蜂蜡有关。结合考古发现及文献记载,将传世俏色"春水"、"秋山"玉的年代限于金、元,综合考量器形、纹饰、做工、皮色之后,将2件作伪俏色样品的年代定为元代。研究思路及方法是科技分析结合古器物学研究鉴定传世玉器的一次尝试。

“以人为本”设计理念在现代玉文化中的表现

玉文化在中国有着非常悠久的历史。在中华文明的形成伊始,就和玉结下了不解之缘,在历史的长河中,千百年来,源远流长,长盛不衰。玉饰的设计在时代的变迁中传承与发展。人类社会习俗、思想、文化的变迁,使得玉饰设计的服务对象从原始社会时期的"为神而设计"演变为现代社会的"为人而设计"。现代的"为人而设计",正体现了以人为本的设计理念。这一理念要求玉饰设计充分考虑"人"的共性与个性,从人的需求角度去发挥玉石的外观美感与文化内涵,使玉饰的设计达到人与物、人与社会、人与自然的和谐统一。以人为本的设计理念在不同的历史时期也有着不同的表现形式。本文从关注老龄人需求、展现女性魅力、回味逝去青春、亲近美丽自然和运用现代科技这五个角度来探讨以人为本的设计理念在当代的体现,使设计理念紧跟时代步伐,有利于丰富玉石文化内涵,启发玉饰设计思路,拓宽玉饰消费群体。

翡翠及相关玉石饰品的矿物组成及含量激光拉曼光谱无损分析

缅甸产出的翡翠及其相关玉石的矿物组成和矿物含量变化极大 ,外观相近的玉石可能分属于不同的玉石品种 ,无损鉴定玉石的矿物组成和矿物含量意义重大。在高倍显微镜下使用反射光照明观察玉石的表面 ,会发现组成玉石的矿物的光泽不同。使用拉曼光谱仪对不同光泽的矿物进行分析 ,并统计不同光泽的矿物在显微镜视域中所占面积的百分比 ,就能确定玉石饰品的矿物组成和矿物含量。给出了一件由绿辉石组成的高档油青种翡翠雕件、一块由硬玉、钠长石组成的钠长硬玉 ( jadeite-albite)和一件由硬玉。

山东济阳刘台子西周墓的史前遗玉

山东济阳刘台子西周六号墓出土一件玉鹰虎饰,与同墓的玉雕风格迥异,却与龙山-石家河文化玉雕风格一致。从玉雕工艺及文化交流方面考证此件玉鹰虎饰为史前遗玉。

汉佩杂考(二):翁仲、舞人

汉玉佩"玉舞人""玉翁仲",由明清金石学家命名,被看作为秦汉避邪、厌胜佩饰。由于这类玉佩相关文献记载少,使得以往的研究中存在一些误读。本文以墓葬出土、汉画及传世资料中的汉代玉佩"翁仲""舞人"为研究对象,结合文献记载,分析其作为汉代日常佩饰的名称、造型源起以及宗教内涵。本文是关于"汉佩杂考"系列的第二部分,第一部分请详见本刊2017年第3期本栏目已经发表的《汉佩杂考(一):刚卯、严卯》。

辽陈国公主墓出土玉佩饰探析

辽陈国公主墓是目前已发掘的辽代墓葬中保存状况最完整、墓主身份级别最高的贵族墓葬,墓葬中出土的玉佩饰在辽代高级贵族佩饰中具有典型性。分析探讨玉佩饰的种类、形制、工艺、题材及文化内涵,可认识辽代玉佩饰的特点。

浅谈中国玉文化和观赏石文化的几点比较

“玉文化”和“观赏石文化”都是当前宝玉石学者和收藏爱好者热衷讨论的话题之一 ,但是目前大家较多地单独讨论它们 ,而很少对这两种亲缘关系很近的文化进行比较研究 ,尤其是对这两种文化的联系纽带则谈之更少。为此 ,文章选取了四个具有比较意义的文化要素对“玉文化”和“观赏石文化”展开讨论 。

论玉在《诗经》中的意象建构

《诗经》约有1/10强的作品描写了品种繁多、形态各异的美玉。在《诗经》时代,玉器已经成为人们日常生活里的一种佩戴爱好,有权有势的贵族佩玉是为了显示奢华排场和表现身份地位,而普通百姓佩玉更多是为了消灾健身以助人长寿,还有王公贵族之间、平民男女之间相互馈赠以示祝福与吉祥。玉器因其润泽以温而充满了人文精神和伦理道德,君子比德于玉,要求君子用象征德行的玉来比照自己、警戒自己、把握自己,以时时处处合乎君子的道德行为规范,这就表明玉佩不仅仅是赏玩的装饰物,而更重要的是作为道德人格的象征,当人们的审美认识逐步提升之后,对玉石的色泽、形态有了更为深刻的感悟,人们在思维、感受中便拿玉来和人类自身禀赋、特质相比,尤其是拿玉的润泽、温厚、柔和的一面相比,对它产生了一种特别亲近进而尊崇的感情。正是玉的道德象征和人格映影,《诗经》里才不乏对玉的赞美及其以玉喻人之品格的称颂。《诗经》还形象地再现了先民崇拜敬重玉器而将其当作祭祀、婚宴、会盟等重大典礼活动的重要礼器乃至权势的征象,从而传达出"以玉事神"的宗教观念。玉器充满着人文精神和伦理道德的内涵,它既是古代社会对玉神观念的继承,又是世俗对高尚人格的要求。《诗经》里丰富而独特的玉文化非但为我们了解当时特定的风俗民情提供了鲜活的资料,而且对后世民众的精神品格乃至行为规范产生了深远的影响。

无锡鸿山越墓玉器的造型与纹饰研究

无锡鸿山越墓是在2004年发掘的越国贵族墓葬,其中玉器是最引人注目的出土文物。文章详尽论述了鸿山越墓玉器的造型与纹饰分类,并从艺术特征角度分析了其构成、形态特点,通过对其优美灵动的造型和繁缛精美的纹饰分析与思考,为后续更深入的研究奠定了一定的基础。

矿物晶体和玉石观赏石的评价方法

主要探讨了矿物晶体观赏石的评价要点,并对玉石观赏石进行了初步探讨。

荚莲属观赏植物资源的研究

荚蒾属(Viburnum)植物全世界约有200种,其中有许多种类可供观赏,但国内外仅有少数几种被开发利用。本文介绍了46种荚蒾属植物在中国的应用现状和分布,论述了中国的传统名花——琼花(Viburnum macrocephalum)的植物学性状、栽培变异和品种分类,探讨了琼花的分类学难题;发现并定名了‘大花琼花’(V.macroce-phalum f.keteleeri'Big Flower')新品种;有7种荚莲属植物具有与琼花相似的观赏价值,值得在园林中推广。

定陵玉圭的形制与纹饰

玉圭为明代皇室冠服的组成之一,也是皇室成员等级与身份的标志。定陵出土8件玉圭,万历皇帝衮冕所配镇圭和皮弁服所配玉圭,万历帝和孝端、孝靖两位皇后的玉谷圭,都为首见,其形制和纹饰与《明会典》的定制均有出入。尤以谷圭最为特殊,谷纹的数量、排布方式、制作方法都所不同,可以借此了解万历时期玉圭使用制度的变化。

先秦玉器二元对立纹饰浅析

新石器时代晚期,部落间征战频繁,玉器上二元对立纹饰呈多样化表现,纹饰内容多为征服部落与被征服部落的图腾形象。殷商时期,二元对立观念依然存在,但是由于统治者对权利的重视,商人不以自己的图腾为征服形象而借用夏代的图腾为征服者形象。西周时期,周公提出以"德"治国,不再提倡征服,所有部落均有生存的权利,表现在玉器上的二元对立纹饰开始淡化。春秋之后,二元对立纹饰基本消失。

咸阳国际机场出土唐代组玉佩室内清理、分析和复原

2009年7月,陕西省考古研究院在配合西安咸阳国际机场二期扩建工程M98号唐代墓葬的考古发掘中,出土了唐代玉佩饰一组。因条件所限,现场清理困难,为此在现场采用了石膏包封护提取法,将其转运回实验室进行微型发掘。根据组玉佩的保存状况,结合以往微型发掘的相关经验,对其进行逐层清理。通过和考古学者讨论,查阅有关唐代组玉佩方面的资料,圆满完成了组玉佩的复原工作。同时对组玉佩各个组件材质进行显微镜观察、X射线荧光光谱(XRF)、X射线衍射(XRD)和扫描电镜能谱(SEM-EDS)科学分析,确定组玉佩金属挂钩为鎏金青铜质地;玉佩为透闪石质软玉;料珠为铅玻璃。但由于风化严重,淡绿色的玻璃表面被碳酸铅完全覆盖,目前整体呈白色;两端的坠为方解石。

龙岗寺遗址出土的玉石器试析

龙岗寺遗址发现有一处新石器时代的墓地,除提供丰富的仰韶文化墓葬信息之外,遗址还发现了相当数量的玉石器。本文就随葬玉石器墓葬的数量、位置、规模、随葬品数量等方面入手,结合数据统计的方法进行分析,对于遗址所见玉石器的出土情况、玉料、尤其是玉石器随葬习俗方面提出量化认识。

博物院玉器名称英译现状实证调查及玉礼器剑饰翻译策略

正确统一的玉器名称英译有助于参观博物馆的外国游人理解玉器中蕴含的中国文化,且有助于国外学者研究中国玉器、传播中国文化、提升中国的国际影响力。大多数国内文物英译研究为图书馆研究,实证研究不足,尤其是与玉器相关的少之又少。为促进玉器名称负载的中华文化的传播,本研究考察了中国博物馆玉器英译的现状及翻译策略,对六个博物馆——河南博物馆、颐和园文昌院、国家博物馆、首都博物馆、明十三陵博物馆、故宫博物院——的实地考察发现国内博物馆玉器翻译存在译文不统一、漏译等问题,并提供了其他负载中国文化的玉器(包括礼器和剑饰)名称(如璧、瑗、琫、璏)的翻译策略。本研究提供从六个博物馆收集的大量丰富的玉器名称各组成部分的中英文对照,可供相关文物翻译研究参考。

中国早期玉雕的固化表现模式

中国早期玉雕显示出较高的艺术创作水平和审美意识形态,本文着眼于早期玉雕中纹饰、造型的固定化表现方式,以期对拓宽当代玉雕设计思维有所助力。早期玉雕艺术在发展中积淀,并逐步形成了对后世影响深远的表达定式。笔者收集、分析了史前到东周时期的玉雕作品材料,以人、龙、鸟、兽四大类玉雕母题划分,从符号化纹饰和范式化造型两个方面总结了不同母题玉雕的固定化表现方式。