《毛诗稽古编》与清代汉学的展开

清代康熙间学者陈启源撰《毛诗稽古编》,回归毛郑等汉人诗说,并参酌《说文》、《尔雅》等小学之书,考覈诗义,颇为精审。至乾隆间,得到吴中惠栋、钱大昕、王昶、江声等学者的传读推扬,成为其时考据学的典范之作,对于尊汉稽古、考核别白的清代"汉学"风气兴起产生了重要影响。本文试图通过对《毛诗稽古编》的考据体式和传抄影响的考察,展示考据理念及其实践在清学内部展开的轨迹。

体国经野与空戏滑稽——北大藏西汉简《妄稽》为文人所作俗赋蠡测

2009年初北京大学受赠一批西汉时期竹简,竹简内容除了十七种抄写于西汉中期或是久已亡佚,或是独具特色之古书外,另有两篇赋体的文学作品,其中一篇定名作《妄稽》,形式以四言句式为主,内容则叙述当时一个士人家庭中发生的故事,通篇含有浓厚的俗文学特征。而《文心雕龙·诠赋》以为赋体在汉初经陆贾、贾谊、枚乘、司马相如、王褒、扬雄、枚皋、东方朔等文人将其开端发展,继承扩大后,形成赋作有"夫京殿苑猎,述行序志,并体国经野,义尚光大"等雅正端肃之内容特色。

再探韩非道论

中国哲学史的研究对于韩非有个罕见的“歧视”,那就是很多学者以为他没有道论可谈,主要原因大概是一种相沿成习的偏见。至于承认韩非有道论的学者,对其道论的诠释非常分歧,大略有以下几种解说:一、君术,“道生法”;二、规律;三、生成说与生成加规律说;四、自然总体加生成说;五、本体(形而上学而非宇宙论);六、气论;七、模糊、不详的解说。蒋重跃2013年《古代中国人关于事物本体的发现:“稽”字的哲学之旅》一文是近年关于韩非道论的力作,此文将关键摆在“稽”字,是至为正确的做法。可是蒋重跃的解释不合于韩非的原文,因此不能令人满意。理解韩非道论,还有别的难字,特别是“纪”字。“稽”字采用合、同义,“纪”字采用开端义,然后审酌韩非关于“道之情”的说法,提出道应是无,如此可以读通韩非关于道、物、理的相关原文。韩非以无为道,成为其修养论与统御术的基础,道与德、气的关系也可因此而说明得更清楚。