魏晋吴姓陆氏门风

魏晋时期的江南土著大族中 ,以吴郡陆氏人才最多 ,家族最盛。这与陆氏门风有很大关系。孙吴江东化过程中 ,各大族形成了独特的门风 ,魏晋时期陆氏门风表现为忠。与吴姓张、朱、顾氏以及琅邪王氏相比 ,陆氏在忠君方面表现得尤为突出。陆氏门风形成于儒家“臣事君以忠”及孝道原则 ,对于陆氏家族的维持和发展起着重要作用。

金圣叹:中国小说读者学的开创者

金圣叹评点小说有着强烈的读者意识,其评点千言万语旨在教人如何读小说?以"忠恕为门"——设身处地而后观文,是格物、格人、格文之不二法门。金圣叹设身处地出神入化解读小说,对读者、对后世小说评点家影响极大,成为开宗立派的小说读者学的开创者。

千古文章未尽才——解读金末短命诗人王郁

生活于金代后期的王郁是一个年青而富有才华的诗人 ,率真任情乃其个性 ;他不满当时的文风和诗风 ,要求文章合韩柳之文辞与程张之理学 ,以“唱起斯文”自任 ;还要求在“复古”中革除诗弊。其存诗虽极少 ,但仍有特色可寻 ,他擅长于乐府诗的创作 ,风格上也有独到之处。

靳三针联合站立数字OT训练对脑卒中偏瘫患者上肢运动功能的影响

目的:观察靳三针疗法结合站立数字OT训练对脑卒中后偏瘫患者上肢运动功能的影响。方法:选择2021年1—6月在广东省第二中医院针灸康复科住院部治疗的卒中后上肢偏瘫患者60例,采用随机数字表法分为对照组和观察组,每组30例。2组均接受常规药物治疗和常规康复训练;对照组在常规治疗基础上采用靳三针治疗,选择患肢对侧颞三针、患肢肩三针、手三针(曲池、外关、合谷)、百会、水沟穴进行针刺,以平补平泻手法施针,以患者得气为度,留针30 min,1次/d,6次/周,持续治疗8周;观察组在对照组的基础上接受站立数字OT训练,20 min/次,1次/d,6次/周,持续治疗8周。在干预前、干预8周后采用Fugl-Meyer运动功能评定表上肢部分(FMA-UE)评定上肢运动功能;采用Wolf上肢运动功能评价量表(WMFT)评定上肢运动完成量;采用改良Barthel指数(MBI)评定日常生活活动能力。结果:与治疗前比较,2组治疗后FMA-UE、WMFT、MBI评分均明显升高,差异均具有统计学意义(P<0.05)。与对照组比较,观察组治疗后FMA-UE、WMFT、MBI评分均明显更高,差异均具有统计学意义(P<0.05)。结论:靳三针联合站立数字OT训练能有效地改善脑卒中偏瘫患者上肢运动功能和日常生活活动能力。

魏晋隐逸颂刍论

隐逸颂的兴起是魏晋社会政治黑暗和士人们深感迷惘失落而从儒家人格向道家人格转变的产物,是士人们灵魂的寄托和生命历程的追求,而这样一代又一代生命历程的追求和积累,便逐渐孕育和促进了中国文化中一种以自然、朴素为主导的美学风格和出世的高雅情趣的形成。

八段锦名实源流探究

现存最早对八段锦的文字记载见于宋朝的《夷坚志》,其中的八段锦指的是坐式八段锦。明清的大量养生书中所提及的八段锦均指坐式八段锦。立式八段锦本来不叫八段锦,其最早定型版本是宋代《道枢》中的一个没有名字的养生功法,在流传过程中,曾被称为"引导诀""吕真人安乐歌"和"许真君引道诀"。直到光绪初年,《易筋经外经图说》才首次将立式八段锦称为八段锦,自此八段锦一词的含义即由坐式八段锦变为了立式八段锦。

宋辽金时期墓葬装饰灯檠初探

灯檠即灯架,是宋辽金时期社会各阶层广泛使用的照明用具。随着大量宋辽金墓葬的考古发现,墓室装饰中出现了大量砖雕或壁画的灯具,这些墓葬图像更加直观地展示了宋辽金时期平民使用的灯具形象。本文从含有灯具形象的墓葬入手,首次系统地梳理了这一时期墓葬装饰中的灯檠,由此展开三方面讨论:其一,依据墓葬装饰灯具图像形制的差异,将其分为三个区域,即河南及邻近地区、河北地区、山西地区,可知墓葬装饰具有一定的区域性特点和工匠系统。其二,分析了砖雕灯具和燃灯者图像组合的源流。据统计,共计13座墓葬中出现了灯檠与燃灯者图像组合。最早可追溯至唐中期,唐末五代图像组合成为定制,宋辽金时期是图像模式的盛行时期。其三,以砖雕灯具上摆放的灯盏和燃烧痕迹为切入点,探究这一时期平民墓葬的丧葬仪式和观念。

柯尔克孜族人参加站式八段锦的54份心电图分析

八段锦以形体导引,调经通络,运行气血,健脊养生,祛病健身。本研究对22名参加1年多站式八段锦锻炼的柯尔克孜族农牧民、干部的54份心电图报告进行分析,认为站式八段锦不能有效改善锻炼者的心律失常,但是锻炼站式八段锦后也不会增加心脏负担。

关于楚墓遣策所记瑟的附属物“桊”及其有关问题

二十世纪90年代末,我曾在一篇小文里论及楚墓遣策所记瑟的附属物“桊”。近年公布的江西南昌海昏侯墓出土的瑟禁,证明瑟的附属物“桊”就是瑟禁的“禁”,是放置瑟的座具。本文在这一认识的基础上,进一步论证上古音“桊”可以读为“禁”,同时还论及跟瑟禁有关的一些问题。