Tsong ka(宗喀)、khri ka(赤卡)、临蕃城考

吐蕃统治河陇西域时期在陇右地区设置了鄯州节度使、河州节度使、青海节度使等军政机构,在它们之下又设立了州一级的军政建制,如廓州、鄯州、河州等,此外 Tsong ka(宗喀)、khri ka(赤卡)、临蕃城等地也是吐蕃在陇右地区设置重要军政机构之处。吐蕃王国灭亡后,从晚唐五代一直到北宋时期,这些地区仍是河湟吐蕃部落的重要活动据点,本文拟在前人研究基础上对唐宋间陇右地区的 Tsong ka(宗喀)、khri ka(赤卡)、临蕃城的方位和演变进行一些探讨。

拉日江妥神山历史地名考略

拉日江妥神山的历史地名与古代西藏早期巨石文化、苯教塞康(神殿)祭祀传统、古代门人及其分支、吐蕃早期赞普世系、工布小邦王系的历史都有密切联系,是多元民族与文化交融荟萃的产物。拉日江妥历史地名的圣地移植特点,以及拉日江妥由西藏林芝地区的地方性神山向苯教第二大神山工布苯日神山的转型,对于象雄与吐蕃关系、后弘期的佛苯关系、元明清时期中央王朝的治藏方略、藏传佛教中国化等研究领域具有重要借鉴意义。

吐蕃统治敦煌的监军、监使

吐蕃统治敦煌时期设有大监军使,简称监使,又称为节儿监军,藏文写做khri spyan或rtse rjespyan,即万户悉编或节儿监军,也可简称为节儿,是仅次于敦煌乞利本(khri dpon,万户长)的当地第二号军政长官,主管军事、司法、农业生产等事务。另外,吐蕃在敦煌还先后设置了汉人部落监军、汉人监军(rgyavi spyan,亦译为唐人观察使)等官员,地位在大监军使之下。在吐蕃统治下的河陇、西域及其他地区也设有悉编(spyan)一职,为吐蕃在该地区的重要职官。这一职官对后来河西归义军政权的职官制度也产生了一定影响。

敦煌古藏文文献Ⅰ.0.750所载文“象雄叛(Zhang zhung log)”及其相关历史问题考析

本文以敦煌古藏文文献I.0.750所载“及至牛年:赞普父王之遗体隐匿于‘巴拉木’。野辛之·播布与交拉之仁祖高二者心怀异志,象雄叛(Zhang zhung lok)。赞普都松驻于碾噶尔。是为一年。”为依据,分析与研究了坏都松(676-704)执政前期发生的“象雄叛(Zhang zhung 1og)”之历史政变。首先,简述了吐蕃赞普颂赞(617-649)执政时期象雄被第一次征服的历史脉络。其次,进一步探讨了吐蕃赞普都松执政时期象雄叛(Zhang zhung log)之主要原因与缘由,以及象雄被吐蕃赞普都松第二次所统治的历史问题。最后提出了这次象雄统一对吐蕃和象雄之间的政治巩固、经济发展和文化交流方面的主要影响和产生的历史价值。

吐蕃国相尚纥心儿事迹补述——以敦煌本羽77号为中心

羽077号的《本阐晡为宰相就灵龛祈愿文》、《某判官为国相尚纥心儿祈愿文》和《赞普祈愿文》,记载了公元818年顷,在敦煌举办的与吐蕃宰相尚纥心儿相关的三次佛事祈愿活动,主办人分别为钵阐布、专使大判官和赞普(名义),反映尚纥心儿第二次短暂住敦煌期间曾一度想辞官事佛,但又不得不重新出山的情景过程。尚纥心儿一生前后三次到敦煌,晚年又在敦煌建造圣光寺。

金城公主事迹中一个疑案的研究──关于金城公主在吐蕃是否生子问题的考证

关于金城公主在吐蕃是否生子及其子为谁，一直是吐蕃史研究中一个悬而未决的疑案。史料对此事的记载亦多有歧异和抵牾。本文通过对这一问题的讨论，得出结论：金城公主在吐蕃很可能生有一子，但此子非墀松德赞，而应是先于墀松德赞出生的拉本王子。

西藏林芝地区城镇化的“双向性”推动及城乡一体化过程可持续性发展研究

新世纪以来,西藏林芝地区城镇化发展迅速,并呈现出"双向性"推动作用,但在给本地经济带来重要发展机遇的同时也带来全新挑战。因此,未来林芝城镇化发展应以巩固加强新兴产业及产业结构调整为依托,以人的城镇化为中心,以中心城镇与小城镇共同发展为途径,以此系统推动西藏特色的城镇化发展道路。

《柱间史》中的聂赤赞普新神话“综合说”论析

《柱间史》历来被视为一部非常重要的历史文献,但该书关于聂赤赞普神话的书写一直被认为缺乏历史依据而没有得到比较充分的阐释。文章认为《柱间史》有别于同时期其它文献,它通过转换旧说、综合融通的方法对相互对立的聂赤赞普身世神话三说进行了改造,从而创造了一个新的聂赤赞普神话。这个新的神话通过将天竺释迦族后代经过地理空间的位移、本土文化的内化转换以及社会仪式的认定三个步骤,完成了对初代王神话的重新书写,以此表征了《柱间史》在西藏割据时期重新理解藏族历史传统的新文化立场,这一新的合成形象在中古时期泛欧亚文化背景中也显现了其独特的意义和价值。

从P.T.1287卷赤德祖赞传记看南诏与吐蕃关系的变化

敦煌古藏文写卷P.T.1287卷赤德祖赞赞普传记中,记载了南诏阁罗凤赴蕃"称臣致礼",赞普赐以"钟"之名号;又记载了南诏大军将、清平官段忠国后来又赴蕃晋见赞普,赞普君臣作歌等。这些事件是南诏与吐蕃关系中的大事,反映出双方关系出现重大变化,汉文史籍失载,但此传记时间、地点又记载不详。结合南诏文献及汉文史籍记载分析,阁罗凤赴吐蕃拜见赤德祖赞并称臣当在姚州之战后,即天宝九载末或天宝十载初(750-751年),地点可能在浪穹或剑川,但更可能在今西藏拉萨或某地。段忠国出使吐蕃的时间可能在赤德祖赞去世的当年,也就是天宝十三载(754年)。

从四川石渠洛须照阿拉姆石刻藏文题记看唐代吐蕃与党项的关系

隋唐时期居住于青藏高原东北地区与吐蕃方位较接近的婢(弥)药(me nyag)部族最先归附吐蕃,与赞普松赞干布联姻,故一直受到优待,在赤松德赞时期(755-797)仍然保持着弥药王(me nyag khri rgyal)的称号,统领所部,定居在今四川甘孜石渠一带。赤松德赞时期弥药王也皈依佛教,吐蕃在该地区修建寺院,实行寺院属民制度和三户养僧制度。活动在婢药以北的党项各部族被吐蕃征服后并未划归婢药首领弥药王管辖,而是分而制之。

吐蕃赞普乞里提足赞刍议

从历史事实和对音情况分析,北京图书馆藏敦煌写卷中的"乞里提足赞",不是赤德祖赞(khri-lde-gtsug-brtsan),而是赤祖德赞(khri-gtsug-lde-btsan),"提"字对音似不是lde,而可能是字母t。附带提及了写卷中的两个称呼--"坐禅人"和"圣神"。

吐蕃大相论钦陵考述——兼论噶尔氏家族的衰亡

论钦陵是唐代吐蕃史上最为著名的历史人物之一。自667年禄东赞去世后,由于唐蕃时局发生较大变化迫使吐蕃赞普不得不仰仗拥兵在外的论钦陵,由此造成了噶尔氏专权的局面。从676年至685年间吐蕃王室出现严重的继位纷争,以论钦陵为代表的噶尔氏也卷入此争斗漩涡中,最终家族出现严重内讧。685年论钦陵担任吐蕃大论之职,此后家族势力迅速下滑。噶尔氏家族逐渐内外受困、腹背受敌,而论钦陵长期远离吐蕃权力核心区域,更是加速了家族衰亡的步伐。

“泥婆罗门”疏证

汉文史籍所载吐蕃南疆史事常见"泥婆罗门"一词,前人往往将该词视作"泥婆罗"的误用。综合汉、藏文献和域外研究,"门"应是门隅(Mon-yul)或门巴(Mon-pa)之简称,"泥婆罗"与"门"应为两个部落或属国的名称。

古藏文“赤”(■）与“日”(■）的语音演变规律及其相关问题研究——以吐蕃赞普与宫殿之名为例

文章利用现代语言学和历史语言学的研究方法,依据藏语语音的演变规律和古藏文读法的发展变化,以及藏汉重要历史文献中对于吐蕃赞普与宫殿之名的不同写法等材料,系统梳理了吐蕃时期的赞普囊日松赞(■)等名字中"日"的语音演变和由来。通过分析认为,吐蕃时期的赞普和宫殿之名中的"日"字并非当今学术界普遍认为的"山",而是通过古藏文"赤"的语音演变发展而来的,且其含义也跟"赤"字完全相同。在论证过程中,笔者同时探讨了吐蕃时期古藏文的语音演变历史及其规律等相关问题。

寂护行事考评

寂护的思想地位目前已得到学界认可,但寂护的历史价值仍在确认中。事实上,寂护的历史活动使其历史价值也具有重要地位。8世纪中期,寂护接受吐蕃第37代赞普赤松德赞邀请进藏,之后在藏活动近20年,配合赤松德赞的宗教改革,进行了一系列活动,如佛苯之争、参与设计修建桑耶寺、出任桑耶寺首任堪布、建立吐蕃首只僧伽、组织翻译佛典等,使得佛教在西藏扎根,并最终与藏文化结合成为藏人文化和精神世界的一部分。

藏文史籍《亚桑宗派源流明鉴》解析

《亚桑宗派源流明鉴》是一部近年于亚桑寺发现的珍贵藏文历史文献,主要记述了藏族起源传说、雅拉香波神山、亚桑曲吉门朗生平事迹、亚桑噶举派创教历程、亚桑寺历任堪布、亚桑地方政教势力的形成,以及亚桑千户、万户和吐蕃王室后裔拉博巴金家族与亚桑地方势力之间的关系。文章采用考论结合的方法,探讨了《亚桑宗派源流明鉴》的作者、成书年代、主要内容和史料价值等。

夏嘎巴大师与贵德文昌帝君信仰

自十七世纪至十八世纪,安多地区的很多高僧大德纷纷为贵德文昌帝君撰写各类藏文祈愿文,从而开启了文昌帝君信仰的藏文记载历史。而这些高僧大德撰写藏文祈愿文的一个重要原因,在于贵德文昌帝君是他们的“出生地神灵”这样一个信仰因素。而夏嘎巴大师作为出生于黄南同仁地区的一位高僧大德,成为文昌帝君信仰者和著名的祈愿文撰写者,打破了“出生地神灵”的地域。夏嘎巴大师基于何因远在黄南信奉贵德文昌帝君,文中结合多方文献资料,试图解开这一历史因缘。

敦煌吐蕃文献P.T996中的贵德一带地名考

敦煌藏文写卷P.T996主要记载了吐蕃时期汉藏禅宗修行者的传承历史,其中提到了贵德一带的若干地名,如卡尔贡、神宝山、雄邦寺、亚木有、香永等。文章在参考已有研究成果的基础之上,结合文献记载和地方传说,并进行深入的实地调查,进一步分析辨认这些地名的所指位置和地名变迁,列出了这些地方的现代称谓。

吐蕃敦煌乞利本考

吐蕃统治敦煌时期设置的乞利本(khri dpon),又名沙州节儿论(rtse rje blon),是可以简称为节儿(rtse rje)的吐蕃职官中品级最高的一级。该官职由吐蕃人担任,统领敦煌各级蕃汉官员,负责在当地推行吐蕃的各项统治制度和措施。此官职在吐蕃占领敦煌后开始出现,一直是当地的最高军政长官。

《工布苯日神山志》考论

文章对《工布苯日神山志》及其相关文献的历史背景、内容结构、层累式架构特点、作者及成书时间等方面进行了考释,认为该地理志为中国边疆学和西藏历史地理研究提供了崭新的研究视角和有益的史料补充。