现代化视域下元宵节习俗变迁--以六枝特区郎岱镇B村为例

元宵节是中国的传统佳节,随着时代的变迁,元宵节的许多习俗也在悄然发生变化。六盘水市六枝特区郎岱镇B村是一个多民族杂居的村寨,元宵节习俗在这里得到了持续地传承和发展。这些习俗由当地特定的文化生境塑造,又在时代的不断变迁中增加新的内涵。透过元宵节人们服饰、饮食、装饰、仪式等习俗的变迁过程,不难看出在现代化进程加快的新时代,当地村民出于对美好生活的向往和追求,对元宵节习俗作出变通和调试的行为,他们主动转变观念,积极应对社会环境的不断变化,促使当地元宵节习俗形式更加多样、内容更加丰富。

从"游灯"到"年例"——广东省茂名市新田坡上村元宵节庆的传承与变迁

粤西地区广泛流行的“年例”节庆是理解传统文化现代传承的一个重要窗口。至迟在清代,粤西年例风俗已经十分流行,且上元观灯与年例是有比较明确的区分的。但迟至民国年间,仍然有些村子并未进入年例的庆祝行列,而是保持其原有的节庆传统。如位于广东省茂名市公馆镇的新田坡上村,该村在中华人民共和国成立以前只在元宵节举办“游灯”,不办年例。直到改革开放以后,随着粤西各地普遍恢复了年例的节庆活动,该村也重新恢复了元宵节的庆祝活动,并将其名目改为更普遍的年例。通过探讨该村从民国游灯到当代年例的两个节庆的主要仪式与内容的异同,可以更好地分析粤西地区以年例为代表的乡村节庆的变迁与传承。

“互联网+”时代下秦淮灯彩文创产品定制化服务设计

文章选定江苏省非物质文化遗产"秦淮灯彩"为研究对象,以秦淮灯彩文创产品的定制化服务设计创新为研究目的。以国内外文献与案例调查、传统秦淮灯彩工艺与产品的调查研究结合的方法展开研究,将"互联网+"技术应用于文创产品的设计-生产-销售环节,将虚拟现实、3D交互界面、3D打印、数控加工等技术与文创产品结合,开发出文创产品定制化服务平台为研究结果,并验证其用户可行性。总结用户行为特点归纳为研究结果,为其他题材的创新文创产品的定制化服务设计提供了理论与实践的参考依据。

论元宵观灯起源于西域佛教社会

在元宵节的起源问题上,学术界存在着几种不同的看法。传统的认为元宵节起源于西汉汉武帝于正月十五日祭祀太一神活动的观点及相类似的看法,都是不妥的。元宵节是古代中西文化交流的产物,它是受西域佛教社会燃灯供佛宗教习俗的影响,而在唐代最终确立的一个民俗节日。佛教涅槃部的经典及其思想,在这一过程中发挥了重要的影响。

元宵节俗及其戏曲舞台表述

由典籍记载和民俗遗存两方面,介绍元宵节俗的面貌和历史演变状况。在戏曲中,以元宵为背景或剧情的剧目,大致可分为"元宵闹剧"和"元宵爱情剧"两大类。"闹"剧几乎都是水浒剧,表现水浒英雄利用元宵节作掩护"闹"革命的故事;爱情剧则表现情人们元宵约会、失而复得、元宵重逢、破镜重圆等故事情节,体现了元宵节的情感主题和作为"情人节"的艳丽色彩。作为第一批国家级非物质文化遗产,弄清元宵节的由来,研究它的文化内涵,是保护和发扬的首要前提。

从闹元宵到宗族共同体:豫东南送灯习俗的社会学考察

元宵节诞生后便不断演进和发展,其鲜明的特色是从最初的祭祀活动向大众娱乐转变。虽然元宵节庆活动具有情感宣泄、社会整合的功能,但是随着时代变迁,城乡居民参与节庆活动已然开始出现蜕化。然而豫东南农村地区的元宵节庆活动却在送灯习俗的传承中获得了持久的生命力,宗族活动维系的共同体生活作为一种社会支持网络转变为在外务工的相互提携。豫东南送灯习俗通过把村落地域和流出的村民捆绑在一起,跨越并弥合了人情味浓郁的社会共同体与政治经济共同体之间的鸿沟,这种形式的农村村落个体间广泛参与、交流与互动的公共空间的建构和共同体生活的维系铸就了宗族共同体重塑与再造的契机。

《歧路灯》中的饮食习俗

长篇世情小说《歧路灯》生动细致地描绘了清初社会的婚丧嫁娶、礼仪往来、饮食习俗,记录了大量的社会掌故,涉及范围相当广泛,提供了一幅十八世纪中州地区的社会风俗画,为研究清代社会风尚和习俗提供了宝贵资料。

西域文化对元宵灯俗的影响

西域文化在元宵灯俗形成和发展过程中发挥了极其重要的作用,西域百戏伎艺的传入是灯俗形成的前提,隋炀帝燃灯礼佛是灯俗形成的根本原因,西域灯轮又促进了灯俗的发展。

论黔东土家族花灯的语言特色与民俗底蕴

贵州黔东土家族花灯经历了四百多年的风风雨雨,从花灯的音乐、舞蹈、、语言、表演、民俗等都较好地保存到今天,已经成为一种独特的民间艺术形式。2005年思南土家族花灯被列入首批国家级非物质文化遗产名录,通过它,我们可以看到我国古代民间文艺从祭祀仪式到歌舞表演的文化变迁,这对我们研究中国民间表演艺术的历史演变过程是大有裨益的。

云南花灯的传统文化内涵分析

云南花灯是明清移民文化与本地巫祭文化融合的产物,来源于民间,并深深植根于汉族、少数民族的节日与民间礼俗文化中,在诸如婚丧嫁娶、庆生祝寿、修房乔迁、上学入伍、祭祖修谱、敬神祈福等事项的活动中,都伴有花灯演出活动。可以说,花灯是云南民间最主要的传统娱乐方式,又是民间文化的建构和传承者。

赣闽粤客家“打龙灯舞狮子”与民俗体育文化

“打龙灯舞狮子”等民间体育活动是客家人在长期的生产、生活实践中形成的,不仅种类多、形式活,而且具有丰富的民俗文化内涵。本文对赣闽粤客家“打龙灯舞狮子”活动的种类形式和文化内涵进行了探讨。

开平泮村民间信仰初探

开平泮村的三个主神分别是侯王陈平、二王龙母、三王陈振,其来历各自不同。三王信仰的特点为家国关联、众神汇聚、庙社整合。三王信仰是提升宗族地位的需要,适应生存环境的需要,房派之间竞争的结果。家国关联是邝姓信仰的基本格局和重要原则,众神汇聚是邝姓信仰的外化形式和主要内容,庙社结合是邝姓信仰的空间分布和组织架构特点。

非物质文化遗产视角下民俗体育的传承研究——以来凤县大岩板村地龙灯活动为例

运用文献资料法、专家访谈法,对国家级非物质文化遗产"地龙灯"的历史源流、艺术风格、制作工艺、非物质文化遗产传承特性及传承危机进行研究,结果显示:大岩板地龙灯活动体现出综合性、独特性、活态性、生活性的特征;地龙灯在传承过程中存在政府保护力度不够、后备人才匮乏、经费短缺、地龙灯非物质文化"自觉"缺失等问题。建议:应积极发挥政府主导作用、注重后备人才培养、加强非物质文化遗产地龙灯与民俗生态旅游的结合、提高村民的自觉保护意识。

礼教趣旨与志怪反观——“剪灯三话”题材研究

"剪灯三话"是明代三部重要传奇小说集,在中国文言短篇小说发展史上,它们起着上承唐传奇、下启《聊斋志异》的重要桥梁作用。"三话"作为自为的小系统,其题材选择的承传沿袭呈现出情与理的消长搏击、现实与历史的离奇反思的审美特色。此种特色的形成与时代环境、小说思潮、作家个人素质等方面息息相关。

皖北元宵节的面灯民俗

元宵节是我国的传统节日。在元宵节当天,人们都有点灯的习俗,意在驱邪避凶。随着时间的发展,与灯相关的风俗逐步演化,出现了很多具有地方特色的产品出现,如灯笼、花灯、面灯等。在皖北地区,每到元宵节,家家户户都有蒸面灯的习俗。这种独具特色的面灯习俗在漫长的历史发展中不仅为节日增添了丰富多彩的乐趣,也体现了我国民间生活的智慧与对未来生活的美好憧憬。

试析肇庆元宵灯俗与广场道具舞

肇庆的元宵灯俗活动丰富多彩,各种花灯五彩缤纷,由花灯演变、发展而来的广场道具舞独具特色,在广东省内具有一定的影响,怀集的三星公龟鹿鹤舞、凤舞为其代表。显示势力和祈望平安是其主要的社会功能,形神兼备、虚实结合、形声模拟、寓意象征是其特有的审美特点。

白绫衫照月光殊——由《金瓶梅》及相关史料看明代元宵节妇女服饰民俗

妇女的穿戴打扮 ,往往在节日里表现得最为突出 ,甚至具有明显的超乎节序的特色 ,形成节日民俗一大景观。明代市情小说《金瓶梅》堪称最好注脚。明朝妇女在元宵节期间喜穿白绫的习俗 ,《金瓶梅》中有多处与此相关的描述 ,可与明代史料互为补充、印证。白绫衫 (袄 )在明代成了元宵节物 ,妇女必备。不惟如此 ,白色衣服在平日也是很受人喜欢的便服。因此 ,由《金瓶梅》我们可以一窥明代妇女习俗 ,妇女元宵夜走百病时穿白绫乃是其中服饰民俗之一。这在服饰民俗史上也是一个独特之处。

客家民俗节日活动的体育文化与特征——以兴宁赏灯为例

采用文献资料法、逻辑分析法,从客家民俗文化活动的现象及内容出发,对兴宁赏灯活动进行调查研究,结果表明:兴宁赏灯是一项富有客家地区地方特色的原生态民俗活动,体现一个家族的团结、和谐,具有传统性、教育性、宗教民俗性和健身娱乐性等特征,客家民俗活动对实现全民健身及构建和谐新农村具有重要意义。

珠三角传统民俗的现代化调适——以开平泮村灯会为例

传统民俗现代化调适是传统文化适应现代社会发展、重塑民族精神家园的必然选择。开平泮村灯会是珠三角传统民俗的重要代表之一,它通过对举办组织、花灯巡游内容两方面的现代化调适,取得了良好的效果。为了让调适效果固化,我们可以通过提升族群个体的文化自信心、提升族群内部的文化自觉意识、增强宗族架构的运作能力、保证宗族活动空间范围等措施来修复传统民俗与宗族的关系,逐步理顺传统民俗与政府的关系,协调传统民俗与现代社会的关系,以实现民族文化与文化生态系统之间的相互契合。

宋代都城元宵节习俗初探

作为宋代重要节日之一的元宵节,以其独特的文化娱乐节目反映着时代特征。东京和杭州作为宋代都城,当时的一些习俗在这里充分的展现,以示帝国风尚。宋代习俗繁荣是由内外因共同作用形成的,探究其缘由对于了解当时的时代特征有着重要的意义。