朝鲜与女真、满族诸政权关系变迁研究综述

多年来,中韩学界对朝鲜与女真、满族及其建立政权的研究笔耕不辍。纵观相关研究成果,研究方向多集中在中朝两国关系史、朝鲜与女真、后金以及清朝的关系研究等方面,鲜有将朝鲜与女真、满族诸政权之间关系变迁一以贯之的系统性研究成果。对朝鲜与女真、满族诸政权关系变迁演变进行系统研究与论证,展示维系五百余年稳定统治的朝鲜王朝发展历程,再现女真、满族从一个落后民族的崛起到建立强大国家再走向没落的发展过程,具有重要的历史价值和现实意义。

略论朝鲜朝后期闾巷诗人洪世泰的“天机论”

洪世泰是朝鲜朝后期的闾巷诗人。闾巷阶层是朝鲜朝社会逐渐走向衰败的历史时期出现的一个较为特殊的群体。该阶层介于两班士大夫阶层和贱民阶层之间,因此也被称为"中人"。和大部分闾巷阶层一样,洪世泰自小受过良好的教育,且天资过人,其文学造诣也被士大夫阶层所认可。但由于其世代传承的中人身份,才华横溢的洪世泰一生都未能施展抱负,郁郁而终。洪世泰始终对社会身份的不平等心存质疑,尤其是在毕生从事文学创作的过程中认识到了阶级的不平等,无疑是套在闾巷阶层文人思想意识上的枷锁。由此,洪世泰批判地接受两班士大夫文学推崇的"文以载道"论中的"性情之正"的观点,提出了"性情之真"。他认为人的性情只有在未受世俗世界过度贪婪的利欲支配时才是最为圣洁的,只有在这种性情的自然而然的驱使之下文学才能回归本然的文学之貌。基于"性情之真",洪世泰进一步提出"性情平等",指出不能以出身和身份的高低,判定两班士大夫文学是高尚纯粹的,而闾巷文学是微贱鄙俗的。由此可见,洪世泰的"天机论"主张,不仅给闾巷文学提供了一个崭新的文学观和创作理念,也对固步自封的两班士大夫文学造成了一定的冲击。

朝鲜时代末期民间汉语会话书的称呼语研究

朝鲜时代末期的民间汉语会话书,是朝鲜民间商人为前往清朝进行贸易而学习汉语的民间会话教科书,对于研究清末的东北方言、边境贸易和民俗文化具有极为重要的价值。由于发现整理时间较晚,现阶段的研究多以总结其语言特点为主。称呼语作为称谓对方的独立语,具有鲜明的社会性、时代性。以最有代表性的《你呢贵姓(藏书阁)》《骑着匹(六堂文库)》《关话略抄(小仓文库)》《中华正音(阿川文库)》为例,通过构建语料库和频率统计,从结构形式、交际功能、制约因素等角度,探讨清末与朝鲜王朝边境贸易往来中主要的称呼语类型及其社交语用功能。

朝鲜王朝后期儒学与西学的交流——以茶山丁若镛的经学思想为中心

朝鲜王朝后期的儒学在西学的冲击之下,逐渐摆脱传统思想的束缚,批判性地吸收西学,开创性地构建了新的实学思想体系,对朝鲜半岛的近代化发展起到了积极的引领作用。茶山丁若镛是实学思想的集大成者,其理论虽然有“脱朱子学”的倾向,但究其根本仍是朝鲜性理学,只是部分接受并融合西学思想,使朝鲜后期的实学逐步体系化、完整化,具有过渡作用和借鉴意义。

丽末鲜初的儒学政治化形态研究

"丽末鲜初"是韩国历史发展中的特殊时段,此时不仅佛儒能够融合共存,而且儒学本身的功能也从道德转向了政治化。在高丽时期儒学发展受到挫折以后,随着性理学的传入,人们开始发现和挖掘儒学本身学术形态之外的政治功能。但是由于儒学家们对儒学的理解不尽相同,在对待儒学的政治态度上产生了差异,最终形成了丽末鲜初独特的政治表现形态。

丽末鲜初儒教思想在朝鲜建国过程中的历史影响

丽末鲜初是韩国性理学的初创时期,朱子学被先进士大夫接受并改造为治理国家的理论武器。朝鲜王朝建国后,性理学迅速上升为国家意识形态领域的主流思想,逐渐代替佛教思想成为朝鲜王朝的执政纲领。近代史上的朝鲜王朝是以儒家思想为建国和统治理念的“儒教国家”,从其政治思想史的总体观点看,朝鲜王朝的建立是佛教治国到儒教建国的一种文明转化。选取高丽末朝鲜初的特定时期,从儒教建国的视角出发,涵盖政治体制、教育机制和社会风俗的各方面,来深入探讨儒教对特定时期、特定王朝的更替和革新所起的指导性作用。

朝鲜王朝后期政治语境中的宋太祖

朝鲜王朝君臣因“崇宋”倾向始终对宋史高度关切,其评价宋代人物、史事的政治言论具有显著的龟鉴意图和现实价值,尤其是“创业之君”宋太祖得国与治吏的史事被朝鲜历代王室与士大夫集团频繁讨论。在明清鼎革、党争加剧的朝鲜后期,朝鲜君臣对宋太祖的言论从认同的主流中延伸出臧否的分歧与立场的转换,深刻映射出朝鲜后期权力生态与士林政治的嬗变,反映了朝鲜君臣强化王权政治秩序与士林伦理的利益诉求。在特殊的政治语境中,朝鲜后期将宋太祖朝的治国历史视作重要思想资源,借此提出解决本国实际问题的政治策略。

朝鲜朝后期实学家的朱子学研究

朝鲜朝后期即倭乱、胡乱以降,朝鲜实学两大学派的代表人物李瀷（1681~1763）与洪大容（1731~1783）的朱子学研究中存在两种互相纠缠的思想性格,即一方面作为朱子学者在思想上普遍拥有强烈的正统意识,因而其思想本质对于异端思想采取的是非容忍的态度,然而另一方面,他们却又积极地研究来自西方的异端思想,并将其研究成果融入朱子学体系当中。事实上,在作为朱子学相对化的结果而出现的朝鲜实学的形成过程中,西学起到了决定性的作用。李瀷基于亚里士多德以来的三魂论以及脑为知觉中枢的西欧医学理论,改变了退溪＂四端七情＂等论述,并试图寻求朱子学与西学理论在所有命题中都能无矛盾的统一。洪大容则基于大地为球形的地圆说以及地球不过是无数世界之一的第谷·布拉赫宇宙体系,对于中国中心乃至地球中心的朱子学世界观提出质疑,并以此为根据发展出价值相对主义的思想。朝鲜朝后期实学家的朱子学相对化,正可说明由于西学东渐而发生了18世纪东亚的宏大宇宙观的转换与变化。

朝鲜后期知识人士的斥清表现——以“胡无百年说”为中心

壬辰战争与明清鼎革次第发生以后,朝鲜王朝被迫面对一个熟悉却又陌生的东亚世界。显然,在相当长的时间里,朝鲜方面无法接受东亚诸国间的新次位,反而对固有秩序表现出无比的留恋。于是,对现实的反抗和对历史的留恋,共同激发了朝鲜后期知识人士强烈的斥清表现,“胡无百年说”正是凸显于其中的一个典型案例。这仿佛“倒计时”般的想象鲜活述说了半岛百年思潮的变迁样相。是故,爬梳其中的具体声音,还原思想界的即时样相,或许能够对了解近世朝鲜的东亚认识全貌有所补益。

朝鲜王朝后期参考中国古代文献创作的呈才文献考

韩国的宫廷舞蹈,又名呈才,有唐乐呈才与乡乐呈才之分。传承至朝鲜王朝后期的呈才共53种,其中纯祖时期孝明世子提议创作、改编了4种唐乐呈才和18种乡乐呈才,部分与中国古代文献中的作品名称相同。本文从呈才发展的历史切入,参考戊子《进爵仪轨》、己丑《进馔仪轨》等仪轨,探讨纯祖时期呈才的创作背景,提出那些与中国古代文献记载的作品同名的呈才并非来自中国,而是朝鲜王朝参考《古今图书集成》《渊鉴类函》《佩文韵府》等中国古代文献创作的。