为什么翻译《几何原本》——《几何原本》(前六卷)翻译过程中的中西比较

有关《几何原本》翻译的研究已有不少。但是对于翻译原因揭示不够;对于与之相关的翻译过程认识上有分歧;对于翻译时间观点上不一致;对于翻译过程所包含的,中西数学知识和思想的认识与比较,和《几何原本》的翻译与几百年来中西数学和文化会通的关系,研究不充分。这些恰恰是本文的主要内容。

“经济人”假设的阶段性分析

当代西方主流经济学把经济学看做技术科学。经济学主要依赖数理和形式逻辑的推演,丢弃了历史分析和制度分析的因素,成了"黑板经济学"。经济学数学化的前提是"经济人"假设的数字化和工具化。自"经济人"思想产生以来,从有机化、概念化、数字化到裁剪化,经历了四个阶段。"经济人"假设的每个阶段反映的都是经济学家个体论述和社会历史总体发展的统一。以"经济人"假设的发展阶段分析为切入点,可以准确把握近现代西方经济学发展的基本脉络和特征,发现其存在的方法论问题,认识其本质,为经济学的创新提供参考。

现代文化与现代法的精神

法的精神是整个法律形态及其制度体系的内在灵魂和运思神经,而法的精神是建立在相应的文化形态和模式基础之上的。现代文化形态的核心是个人和理性及其结合。文章围绕此核心,系统地分析了现代文化与法的神圣精神、个人利益正当观念、权利观念和怀疑精神等现代法精神诸维度的内在相关性。

论宪法渊源

宪法渊源的界定需要首先界定法的渊源,而法的渊源的界定又需要区分法的渊源与法、法的渊源与部门法的渊源,应当根据不同渊源在裁判中的作用,将法的渊源分为依据渊源和理由渊源。宪法渊源是指宪法部门的渊源,即宪法部门中调整宪法关系的规范的表现形式,这些规范可以蕴含在宪法典中,也可以蕴含在宪法性法律、宪法惯例、宪法判例、宪法解释、国际条约中。在合宪性审查中,宪法典主要是作为依据渊源,即在适用时不会质疑其内容的正确性;而其他的形式主要作为理由渊源,辅助宪法典的适用,尤其是在宪法典的内涵不明确的情况下,它们以其内容的正确性来对宪法典作为裁判依据进行外部证立,从而增强合宪性审查的说服力。我国的宪法渊源包括宪法典(宪法原则、宪法精神)、宪法性法律、宪法惯例、合宪性审查成例、宪法解释、国际条约。

“中国古代有无法学”再辨

"中国古代有无法学"的争论源于学界在法学概念上的分歧。本文在对法学概念的剖析,归结出法学成立的基本条件基础上,对中国古代有无法学以及中国古代法学始于何时进行了辩证,得出了中国古代有法学并萌芽于春秋战国,诞生于秦的结论,并对"中国古代无法学论"的产生原因进行了分析。

对中国知识分子独立人格重塑的文化思考

中国知识分子独立人格重塑虽困难重重,但却无法回避。独立人格的文化内涵就是“独立之精神,自由之思想”。古今中国知识分子独立人格重塑始终走不出“重塑——分化——依附——再重塑”的文化怪圈,原因是多方面的。本文作者认为,彻底走出文化怪圈的必经之路是市场经济的高速发展。

中国公民法治精神的缺乏及其原因探析

法治国家的公民应当具有法治精神。但是当前中国公民尚未普遍具有法治精神,人们对法治和法律的认识仍存在偏差,对法治理想及其价值目标还缺乏心悦诚服的认同、充分的信任、坚定的信念和忠诚的信仰。这种状况是由中国文化传统中消极方面、特殊的历史原因、法律运行的失调以及法治宣传教育的重心偏离等因素共同造成的。

以契约精神引领法治政府构建

党的十八大将法治政府建设作为全面建成小康社会的重要目标之一,体现出法治政府建设的重要性和紧迫性。法治政府的建设关系着我国政治的稳定和社会的和谐。契约精神是现代文明社会重要的精神资源,其所蕴含的自由平等、权责对等、法律至上、诚实守信、公平正义等精神与我国法治政府的理念具有内在一致性。我国在法治政府构建过程中,应积极弘扬契约精神:树立权利义务观念,实现权责法定的政府;弘扬诚实守信精神,建立守法诚信的政府;树立法律约束观念,建设廉洁高效的政府;坚守契约正义法则,建立公开公正的政府;弘扬自由平等精神,建设职能科学的政府。

清代《西厢记》人物批评及其美学价值论析

清代《西厢记》人物批评,是中国古典戏曲学从曲学体系向叙事学和剧学体系转向之后的产物,反映了戏曲文学人物中心观念与人物批评意识的自觉。在批评过程中呈现以"神韵"写意、以"情理"写照和关注人物形象体系中不同性格互动关系等诸种批评标准多元并存的态势,充分反映了清代戏曲人物论的审美追求和所达到的理论高度。

法的理性魅力对大学生思想政治教育的作用

法是"善和正义的艺术",法的理性体现在法的内涵中,体现在法律对社会的调整中。这种理性要求人们具有独立的人格,确立自己所应有的行为操守和法律信仰,并从心底生发出对以正义为内核的法律精神的崇尚。它所体现出来的魅力对当代大学生的思想政治教育具有不可替代的作用。

西方文化的伦理反思

西方文化精神的核心是男性化的理性精神。今天对西方文化精神的哲学批判和伦理反思是后现代哲学的主题 ;然而 ,这种批判意识的发轫至少可以追溯到 2 0世纪初叶。

古希腊科学理性精神的萌芽探微

在人类历史上,希腊人最早形成独具特色的理性自然观,这正是科学精神的基本因素。早在雅典时期,杰出的自然哲学家已开始摆脱神学与宗教的束缚,用理性的自然观来研究自然。在长期的积淀后,形成数学理性、逻辑理性与实验理性的萌芽。

解读法治的人文情结

文章以中国传统文化中的人文精神为切入点反思当代法治建设的理论渊源和借鉴蓝本,透视当代中国法治所取得的丰硕成果,同时以人文精神为出发点和最终归宿探寻法治缺失人文精神的表征,并以此为法治改革的视域,以期弘扬21世纪法治人文精神的本有属性。

我国西部地区劳动力资源的合理开发、利用和保护

影响西部地区经济社会发展的因素很多,劳动力资源的开发、利用和保护就是其中之一。劳动力资源的开发是对劳动力资源数量、质量的开发。劳动力价值的体现,仅靠开发还不够,还需要合理利用,根据市场需求配置劳动力资源,最大限度发挥人的潜能。劳动力资源的保护是制度、政策、法律的保护,其目的在于调动广大劳动者的积极性、创造性,保障劳动者的各种权利,实现劳动的最终价值。

基于病证结合探讨中西医结合诊疗模式的高层次发展——吴咸中院士访谈录

近年来,中西医结合事业发展迅速,取得了辉煌成就。在此次新型冠状病毒肺炎疫情防控中,中西医结合、中西药并用的成功实践,更是中医药传承精华、守正创新的生动写照。吴咸中院士表示:未来中西医结合诊疗模式应定位于高层次发展,病证结合是尤为重要的途径和方法。吴院士指出中西医结合诊疗的关键在于明确诊断,重点是推进中医药现代化,中西医积极协同,合力发挥中西医结合诊疗的巨大优势,推动中西医结合诊疗模式不断向前迈进。

从意境说谈王夫之的美学思想

王夫之从朴素的唯物主义立场出发,对意境的构成因素,情与景、形与神、情与理都作了辩证分析,并指出这种因素统一于以“意”为枢纽的文学作品中。对意境理论进一步发展作出了一定贡献。

当代中国公民法治精神缺失现状及其原因的实证分析——以社会建设为视角

文章着眼于社会建设和法治精神两大理论热点的同构性,以社会建设为视角,立足于实证调查研究,将理论与实践相结合,通过对当前中国市民社会理论研究的现实思考,从理念上、目标上、内容上阐述了社会建设领域中国公民法治精神的现状,得出了当前中国公民尚未普遍具有法治精神的结论,并着重分析了得出这一结论的文化、经济、社会结构和利益诉求四个方面的原因。

破产法的私法精神缺失及原因分析

我国现行破产法的主要缺陷体现在指导思想的错位,破产法包容了过多的公法职能。在破产还债的基础上,破产法还要实现国有企业改革、企业职工安置等社会职能,背离了破产法的本质,破产法自身的私法精神缺失。

指导性案例中我国传统法精神的规范性传承

最高人民法院公布的指导案例有多个在案情介绍、裁判要点、或裁判理由中表达出我国传统法精神及其当代价值诉求。这为规范传承传统法精神打开了一条当代司法路径。在这些疑难案件中,法官通过甄别选择合适的法律规范,将传统法精神注入其中直接适用或用以论证案件事实;或者运用传统法精神对法律规范的术语进行文义、限制、扩大、目的或体系等解释,使法律规范更加明确;当法律规范出现漏洞时,法官通过相关法律规范的类比,融入传统法精神,续造新的规范进行使用。法官综合运用规则技术、方法、思维、价值进行司法判断,解决了疑难案件的司法裁判,也将我国传统法精神及其当代价值的"情理"诉求与规范的"法"融合并规范适用。

论儒家伦理法的形上本性:理性抑或精神?

就学术资源而言,儒家伦理法的形上本性有两种选择:理性;精神。如果儒家伦理法的形上本性是理性,它的学术前提是将"儒家伦理法等同于自然法";如果儒家伦理法的形上本性是精神,基于伦理与精神同一性,用精神诠释儒家伦理法,符合儒家伦理法发展的辩证历史,符合儒家伦理法的伦理本质,具有伦理感、历史感和中国感,学术功能融摄理性和实践。现实的结论是:儒家伦理法的形上本性是精神,应当是精神,而且仅仅是精神,不是别的。它的现实意义是:精神的意义世界是儒家伦理法得以理解、确证的真理域和合理场域。