异代同调:论沈亚之传奇的骚体文学特征

以《异梦录》《秦梦记》《湘中怨解》作品为代表,唐代沈亚之的传奇文集中表现出与屈原楚辞异代而同调的典型风格,即骚体文学特征。沈亚之吸收了“骚体”独特的兮字文体范式、抒情的浪漫自然、情志的悲怨凄美等特征,与时人作品异趣。沈亚之传奇的骚体文学特征表现在以悲为美的审美内涵、浪漫自由的艺术形式以及凄艳混融的艺术风格。沈亚之创作出的具有鲜明骚体文学特征的传奇故事,亦可称之为“楚调小说”。传奇独特的骚体文学特征,使得沈亚之作品在众多传奇中独树一帜,成为一代之奇。

莫高窟北区元代瘗窟B121窟死者身份考

据考古报告莫高窟北区B121窟为元代的一处瘗窟,死者为一青年女性。结合窟内随葬遗物判定该洞窟的使用年代约在14世纪中后期。死者为豳王家族一位信仰佛教的青年女性,所着服饰为“满池娇”红色莲鱼龙纹绫袍。窟内出土多件佛教文献,由此看出元代豳王家族佛教信仰背景。该窟同时也为莫高窟“元代公主”的传说提供了新的线索,推测B121窟为元代公主的瘗埋之所。

朱丹溪传说中的弃儒从医现象研究

弃儒从医现象在我国古代并不少见,尤其是到了元代,这种现象愈发多见。元末“金元四大家”之一的朱丹溪就是弃儒从医,关于朱丹溪的传说甚多,主要记载于传记、医案、碑刻和文人文集,民众口头讲述也多,迄今不绝。通过文献梳理和田野调查发现,朱丹溪弃儒从医的原因是多方面的,元代社会对儒生的需求减少,对医家的需求不断提升,儒生入仕无门,从医成为他们的谋生手段。儒生与医家的仁爱之心原本相通,亲人罹病不愈、对庸医固方的憎厌则成为朱丹溪走上从医道路的直接原因。儒生从医有利于中医的理论总结和医术提升,对中医发展具有推动作用。

传统民居与元明中篇传奇小说的时空叙事

元明中篇传奇小说将空间背景设置在民宅大院中,通过打破传统民居的空间秩序展示反礼教的主题,利用深宅大院中合法的空间位移描写男女恋情。受限于民居的空间设置,元明中篇传奇小说的叙事时间与故事时间基本一致,特别关注民居大院中带有独特时间刻度的日子,写出了深宅大院中恋情发展的特殊模式。

西藏传统茶文化的发展阶段

关于西藏茶文化的许多基本问题还有待于进一步研究和探讨,传统茶文化的发展阶段性就是其中之一。目前有一些研究和成果涉及到这一问题,比如廖东凡先生的《藏地风俗》列举和探讨了茶叶在西藏传播的重要事件和时间节点;笔者在《茶叶传入西藏相关问题研究》一文中围绕文成公主与茶叶的关系探讨了一些重要事件。综合现有的研究和资料,本文中笔者认为可把西藏传统茶文化演变发展过程划分为四个阶段。

论李开先旧藏与元刊杂剧之关系

李开先藏书甚多,其中富有元杂剧作品,因邀门人选刊成了《改定元贤传奇》,也促成自作《词谑》等书。从这些书中我们看到有多种元杂剧整剧或单折,如《陈抟高卧》、《萧何月夜追韩信》、《李太白贬夜郎》、《王粲登楼》等可与今传元刊本作比较。经研究发现,凡李开先藏书无论剧或曲,其内容与今存元刊本录曲比较,数量、曲牌的名称以及排列先后等皆无差别,由此,基本可以断定,今传《元刊杂剧三十种》与李开先所录曲词的杂剧应是出于一个版本系统,即是说今传《元刊杂剧三十种》本出自李开先旧藏。

《九宫大成》收录的宋元南戏与明清传奇考

在参阅比对大量曲谱文献资料及前贤研究的基础上,文章对《九宫大成》所存宋元南戏、明清传奇曲牌情况作了全面考辨,补充、纠正了前贤研究中存在的缺漏或错误之处,基本弄清《九宫大成》宋元南戏、明清传奇的曲牌剧目、作者的归属情况。

元代鲁国大长公主祥哥剌吉交游考(上)

元代鲁国大长公主祥哥剌吉,地位显赫,且深受中原文化影响,具有较高的汉学修养。祥哥剌吉公主崇尚儒学,重视教育,且喜欢书画收藏,并因此结交了很多汉族和蒙古族文人学士。袁桷、柳贯、李泂、邓文原等著名的文人学士都与之交好。这些文人都曾在祥哥剌吉公主收藏的书画上作过题跋,为我们研究这些大家的生平以及文学造诣提供了很好的资料。

理智·感情·性欲——唐人传奇与宋元话本若干女性形象谈片

唐宋小说作品中多描写爱情之作,但唐人传奇小说中的许多女性形象都是在理智与情感之间徘徊,而宋元话本中的女性则更多地在感情与性欲的旋涡中浮沉。分析两个时代小说创作中女性形象的巨大差异,我们会发现许多值得深思的问题,也对中国传统文化于中国古代文学的影响有了更深的理解。

清末民初传奇残本四种考述

《幽兰怨传奇》《大陆梦传奇》《沧桑梦传奇》《鸳鸯血传奇》均诞生于清末民初,或此前曾被著录,或系笔者首次提及。虽然均系残本,但皆为中国戏曲史的重要组成部分,其文学价值、文献价值和戏曲史意义不容忽视,理应被纳入近现代传奇杂剧研究领域。鉴于版本稀见,兹述于此,并就作者和作品的来源与背景进行必要交代和力所能及的考证,以期为相关研究提供新的资料。

唐传奇与宋元话本的叙事时间比较

唐传奇继承史传追求真实的传统,在叙事时间方面,多采用缩写、省略等手法提高叙事效率;宋元话本的叙事时间以客观时间线索为基础,以顺叙为基本的叙事手段,按照底本时间(故事时间)循序渐进地讲述事件。

元代鲁国大长公主祥哥剌吉交游考(下)

元代鲁国大长公主祥哥剌吉,地位显赫,且深受中原文化影响,具有较高的汉学修养。祥哥剌吉崇尚儒学,重视教育,且喜欢书画收藏,并因此结交了很多汉族和蒙古族文人学士。赵岩、孛术鲁翀、虞集、程钜夫、赵世延、吴澄、朱德润、王观、杜禧、陈庭实等著名的文人学士都与之交好。这些文人都曾在祥哥剌吉收藏书画上作过题跋,为我们研究这些大家的生平以及文学造诣提供了很好的资料。

元代鲁国大长公主祥哥剌吉交游考(中

元代鲁国大长公主祥哥剌吉的交游中,汉族和蒙古族的文人学士占很大一部分,这与她深受中原文化影响、崇尚儒学、喜欢书画收藏有很大的关系。诸如王约、李源道、张珪、柯九思、陈颢、冯子振等著名的文人学士都与之交好。这些文人都曾在祥哥剌吉收藏书画上作过题跋,为研究这些大家的生平以及文学造诣提供了很好的资料。

元朝公主忽都鲁揭里迷失远嫁高丽及其影响

元世祖忽必烈之女远嫁高丽忠烈王在高丽生活,在元朝与高丽外交活动中,与在高丽达鲁花赤、使臣多方交涉,在不损害元朝国家利益的同时,也会考虑在高丽的元朝达鲁花赤回国奏事时是否影响到高丽的利益等问题。由于忽都鲁揭里迷失公主的缘故,高丽忠烈王在元朝的地位也有所提高。在元世祖忽必烈及其孙元成宗统治时期,忽都鲁揭里迷失公主先后五次到元朝觐见,在元朝与高丽外交活动中起到举足轻重的作用。

论元杂剧婚恋剧对唐传奇的再创作及其原因

以婚恋为题材的唐传奇数量多、成就高,对后世的文学创作产生了深远的影响。元杂剧作家在创作过程中借鉴吸收了唐传奇这一叙事文学的创作题材,特别是在婚恋剧的创作上,这种借鉴与吸收表现得尤为突出。唐传奇丰富的婚恋故事素材、典型的艺术形象以及与市民观众相符的审美趣味是元杂剧婚恋剧继承唐传奇而进行创作的重要原因。元杂剧的婚恋剧是唐传奇婚恋题材作品在新时代被再创作、再阐释的艺术新载体,它将唐传奇的意义与内涵进行了更深一步的挖掘和丰富,这不仅使得唐传奇的内容与艺术风貌得到保存和流传,更使一些元杂剧的创作有了本事基础,二者共同促进了中国叙事文学的小说与戏曲中婚恋作品的交融,丰富了婚恋题材作品的思想内涵与艺术表现形式。

宋元明白话小说对《补江总白猿传》的因袭与突破

中国古代“猿窃妇人”类故事题材发展至唐代,出现了成熟文本——唐传奇《补江总白猿传》。其重要价值在于它为后世同一题材的再创作确立了叙事结构及非嘲谑主题。宋元话本《陈巡检梅岭失妻记》汲取了它的结构,更新了它的主题与情节,并成为由唐至明演变与接受过程的中介。最终,瞿佑的《申阳洞记》承袭了《陈巡检梅岭失妻记》的细节描写与语言风格,并在思想观念上加以改造,进而在叙事结构上形成了突破,对“猿窃妇人”题材的丰富与发展具有较大贡献。

从宋元话本到《聊斋志异》——论讲唱文学对文言小说的渗透

宋元明清是中国叙事文学发展的重要阶段,引人注目的现象之一是讲唱文学对文言小说的大规模渗透。其渗透不仅催生了宋代话本体传奇和元明中篇传奇小说这两个小说史上的新品种,而且,经由话本体传奇和中篇传奇小说的影响,文言小说的风貌在总体上与唐代的辞章化传奇大为不同,明代的"剪灯二话",清代的《聊斋志异》等,其艺术趣味和表达方式都留有深受濡染的痕迹。

古代诸葛亮戏考略

诸葛亮作为三国故事的主要人物,以其形象为主要角色或重要角色的戏曲作品共有四十余种,占整个三国戏的三分之一,与关羽戏并列居于首位。在传播条件有限的古代社会,将诸葛亮故事搬上戏曲舞台,不仅能让诸葛亮形象更加深入人心,而且对三国文化的传播也起到了很好的推动作用。

川端康成《竹叶舟》主题及意象渊源之辨析

在中日比较文学研究中,川端康成的掌小说《竹叶舟》颇受关注,研究者从不同角度对其主题思想作出了不同的解读。《竹叶舟》在意象使用和氛围意蕴上,类似于唐传奇《陈季卿》。但在主题上和"陈季卿"题材的传奇及元杂剧都有所差异,并无人生如梦的思想。主人公秋子仍在世间徘徊,其命运仍在众生间喘息起伏。

以阿盖公主的诗歌解读“孔雀胆”传说

"孔雀胆"传说是发生在元末明初时期云南的一段爱情悲剧,传说是依托"孔雀胆"事件而来。关于这段历史,正史中没有完整的叙述,所以经过历代演绎,有诸多异文。正史和异文中都有阿盖公主两首诗歌的记载,这两首诗歌也成为研究那段历史的一个参照。无论是研究近代以来以此题材创作的文学作品,还是研究"孔雀胆"事件,都绕不开阿盖公主的诗歌。文章通过这两首诗歌,用"以诗证史"、"史诗互证"的研究方法读解那段历史。