热闹:艺术存在的生活状态——以元阳县少数民族农村文艺队发展为中心的讨论

既不是为艺术而艺术,也不是受经济利益的驱使,而是为了使生活热闹是元阳县近年来广泛兴起的农村文艺队进行表演的动力机制。多样性的制造热闹的艺术活动,具有重新整合社会生活的社会文化意义。歌舞的表演及创新固然受到社会的各种因素的影响,但这些文化现象并非只是社会历史积淀的结果,调动生活积极性、肯定生活的自我意义成为艺术得以存在的理由。理解艺术何以存在并发展必须面向生活,艺术即是以直观的方式绽放生命意义的过程。

教师教学行为剧场化的误区及匡正路径

在后现代语境中,剧场化行为已经渗透到人类日常社会的方方面面。社会学家戈夫曼认为,人生就如演戏一般,个体通过扮演不同的角色呈现他人所期待的自我。教师教学行为具有剧场化的特征,在学校这个具有隐喻性和象征性的剧场内,教师基于自身的角色定位,在具体的教学情境中呈现出双向教学行为。教师教学行为剧场化具有维持教学“情境定义”、唤醒“具身认知”的诗意身体、满足师生自我实现的需求、塑造“立美育人”的审美境界等教育功能,丰富个体的生命体验,促进师生双方共同进步和发展。但教师教学行为剧场化也常常会陷入“单一化”的角色世界、“程式化”的教学流程、“神秘化”的师生关系、“独白化”的课堂互动等误区,使人们产生诸多偏见和误解,导致其正向功能得不到彰显而被遮蔽。教师教学行为剧场化误区的匡正路径在于:转变社会角色期待,提高教师职业认同度;培养教师自我意识,不断完善自我状态;回归质朴教学艺术,激发真实教学活力;注重课堂主体交互,促进师生双向发展,从而彰显教师教学行为剧场化的育人本质。

游戏的文本与游戏的人生——论方方小说中的游戏精神

方方的许多小说中充满了游戏精神,一方面,她在追求快乐这一审美旨趣的游戏文本中对现实进行了淋漓尽致的揭示和深刻细致的剖析,从自由、自在、自足的游戏精神中,将主体的理性自觉意识在轻松的文本叙事形式中展开;另一方面,她在以游戏的手法展现生活的时候,尽量地保持着冷静客观的姿态,让小说中的人物在生存与死亡的游戏中将现实之荒诞与丑陋生动地“表演”出来。

在生活和艺术之间游弋:魏晋风度与行为艺术

古老的"魏晋风度"和现代的行为艺术之间有某种相似,其相似主要表现在三个方面:一、以行为、身体来表达观念;二、行为具有某种震惊效果;三、行为蕴含着具有启示性的观念、意味。但"魏晋风度"本质上是一种具有艺术风度的生活,而行为艺术终究是一种观念艺术,并且,两者是不同时代和文化背景的产物,因而是似又不似的关系。将"魏晋风度"和行为艺术加以深层的比照,对于此两种文化现象,对于生活和艺术之间关系的认识和实践,都不无意义。

舞台空间的构建 表演艺术课的教具——积木的使用

运用积木教具搭建表演专业课课堂作业中的各种各样的内外景并“生活”和“行动”在搭建的环境中,不仅仅是基础教学阶段,也是“局部”或“完整”塑造人物形象阶段所需要的。用积木教具搭建的舞台空间,最重要的是要符合剧本的要求,这个空间要具有美学意识,要考虑到适合人物在其中“生活”,即表演。

《油画故事》别解

采取和陈晓明“这种叙事性偏向于追求外部事物的奇特联系，探究事物存在的变异”相异的思路，从艺术／生命、误解／理解的角庹去着，或者说，从一种艺术生命哲学的视角去观察麦城《油画故事》，本文认为麦城诗述行语为麦城的生命、艺术关切提供了“想象的形式”。

自由与规训:疫情下再读谢德庆作品《一年行为表演1980—1981》

在全球疫情蔓延的背景下,阻隔病毒、发展经济与人类自由之间的矛盾似乎越加难以调和。关于这一问题的讨论,美籍华裔行为艺术家谢德庆早在1980—1981年就试图呈现于其作品《一年行为表演1980—1981》中。虽然这件作品并没有讨论病毒,但它将肉体的惰性本质与资本运转效率之间的冲突抛向世人。当肉体在既有生产力,又可以被驯服的状态下,成为了经济和政治领域一种有用的力量。为了实现利润增长和最大限度利用稍纵即逝的时间,在"理性"的规划下,时间渗透进肉体。基于此,谢德庆使用打卡机来操控与训练自己的身体,展现肉体与机械之间难以弥合的裂隙,将观众带入材质的、血肉的、弹性的,终有一死的有限生命中。