土家族《廪歌》探究

土家族的《廪歌》是一部反映土家族两千多年历史的史诗 ,在民族音乐中有其独特的艺术形式和思想内涵。揭开《廪歌》神密的面纱是揭开古代土家族“廪卡人”文化、生活、音乐、政治、风俗、宗教等一系列问题的关键。

原生型宗教仪式与教内叙事的相互演绎研究——基于武陵山腹地廪嘎人跳排祭仪的田野观察

本文认为流传于武陵山腹地廪嘎人的白帝天王教属于比原始宗教更加复杂的原生型宗教。廪嘎人在庙会与葬礼上举行的跳排舞蹈仪式是白帝天王教的核心标志之一。本文对这个仪式与其叙事之间的关系进行了田野考察。梳理了同一仪式及其多种叙事的现象。在原生型宗教内部,正是这种仪式与叙事的不对称关系构成了两者之间相互启发相互演绎的运动。这种运动对原生型宗教的演变起着重要作用。

招置·番戍·廪给:宋代西北义勇制度考释

义勇作为宋朝西北乡兵的一种,是国家出于防御的需要,为解决正兵不足的难题而设置。义勇招置采取依户强征,或从强壮、保毅中拣刺,基本上实行"三丁刺一"的原则。起初义勇只"刺手背",后"止于右臂上刺字"。"番上"或出于"阅教",更多则为满足"防秋""防春"之需,开始戍于本州、本府之境,后来被征戍边,番戍的兵力有颇多变化。义勇的"廪给"很不稳定,虽上番"给奉廪",但所获"口食"很少,而"酱菜钱"与"招刺钱"又供给不常,且数额极少,但政府通过税收、力役的"优待"以为补偿。义勇番戍兵力的变化与廪给标准的调整,体现宋代国家戍防与供给体制的灵活与张力。

土家族廪嘎人打廪仪式及其价值研究

打廪仪式是流传在土家族南部支系廪嘎人中间,在祭祀和丧葬场合所进行的重要仪式。仪式主要包括两个部分,即打廪跳排和唱《廪歌》,是土家族廪嘎人用歌舞的形式表达他们对于白帝天王的信仰崇拜。本文通过分析仪式由来及其过程旨在探讨打廪仪式所具有的特点及其文化价值。

巴人古歌试释——土家族《廪歌》考辨

土家族的《廪歌》是一部反映土家族两千多年历史的史诗 ,在民族音乐中有其独特的艺术形式和思想内涵。它记叙土家族廪卡人两千多年的历史变迁和民族融合 ,生动地描述了古代土家廪卡人的精神面貌和创作才智。

西漢的大土地經營和奴婢勞動--以對香港中文大學文物館所藏簡牘《奴婢廩食粟出入簿》的分析爲中心

本文通過對香港中文大學所藏西漢簡牘《奴婢廩食粟出入簿》的分析,探討漢代奴婢制大土地經營問題。筆者詳細分析《奴婢廩食粟出入簿》中出現的“田官”,元鳳二年“田官”壽納入穀物的“官”的性質,以月爲單位領取口糧的奴婢性别、年齡結構、年齡群的調整時期、年齡的大小與口糧的遞减率等問題。在此基礎上,論证此文書爲民間大土地經營者書寫的私人文書。《居延漢簡》、《敦煌漢簡》所見同時代官府文書中,幾乎不存在同時記録穀物量的大小石、以參(1/3斗)爲單位的量器的使用、“少半升”、“用粟”等,可進一步確認該文書爲私人文書。但不能以此夸大漢代農業生産中奴隸勞動所占的比重。大土地奴隸制經營可能祇是在不易確保佃户數量而又能廉價購買奴婢的情况下實行的生産方式,可以將奴婢的以“家”爲單位組成的特徵與部曲的起源相聯繫起來理解。

里耶秦简所见异地廪食及粮食补偿问题

秦汉时期部分廪食工作需要多个主体共同完成。携带生食与炊具在外加工较不方便,可以直接食用的熟食是边境地区的重要军事物资,因此在途经地区获取粮食是相对常用的方法,这种方法可称作异地廪食。在外廪食后该官吏所属地区需要确认此人在外消费的粮食数目,以弥补途经地区的额外粮食支出,并从外出人员每月的粮食配给额中扣除他在外消费的粮食。实际过程中存在不同地区、机构间的冲突、沟通与协调。不仅官吏在外接受廪食后需要粮食补偿,其他身份人员也遵循这一规范,因为异地廪食和与之相伴的粮食补偿具有一定的普遍性,属于通行准则。西汉异地廪食制度较大程度地继承了秦代先例。

汉代西北戍卒家属廪食问题考论——以出土简牍为中心

汉代西北边郡戍卒家属作为边关的特殊群体,其廪食由国家统一进行发放。廪食的领取主要由居署成员自取,有时也会由非居署成员领取。发放的廪食种类为粟和麦,居延地区主要以粟为主,敦煌地区主要以麦为主。廪食发放标准根据家属性别、年龄来确定,而与戍卒吏职、发放方式、丰歉等因素无关。通过将戍卒家属的廪食标准与戍卒、施刑士、私属、从者、奴婢等人群进行对比可发现,戍卒家属的廪食标准较为丰厚,能够做到衣食无忧。

清代童试廪保研究

在清代童试中,廪生保结是有关童生报考规定中的重要一项内容。廪保之设,旨在协助清政府防弊,所保之事有:身家清白、并非冒籍、无匿丧妄考、无枪替情事。清政府对童试中的廪保选派及廪保的事项有严格的规定,对于童试防范舞弊考和违例考屡见不鲜,暴露出科举制度下学子们对于抡才大典的疯狂追求,不惜以身犯险,也预示着科举制不得不改变制度本身来适应时局,直至废止。

西北漢簡所見廩鹽制度蠡測

秦漢時期的廩食制度是政府主導的固定配給制。邊地吏卒的廩鹽定量有專門的供應渠道和發放規定,不會受市場鹽價波動的影響,也與河西地區鹽産資源豐富和吏卒勞動强度無關。對照律文和簡牘記載可知,從秦到漢初的廩鹽定量并没有明顯變化。西北漢簡所見“鹽三升”的食鹽定額,可能是一個普通吏卒家庭的月配給量,其原因當與邊地常見以夫妻兩人爲主的家庭結構有關。

“廪食以数百人”质疑

初中课文《南郭处士》“廪食以数百人”注释云:“用几百人的口粮供养吹竽的人。”此注不妥。此译似乎表明吹竽者人多,俸禄厚。其实,前文“必三百人”已交代了吹竽者人多,此句“南郭处士请为王吹竽……廪食以数百人”专写南郭处士。从语法上说,“廪食以数百人”的宾语是南郭处士。因为此句宾语在原文中承前省略,前句“宣王悦之”

福清山羊(罗源下廪羊类群)品种保护现状及发展对策

罗源下廪羊属于福清山羊的一个类群,其肉质鲜嫩、膻味轻,为罗源著名特产之一。本文通过阐述福清山羊(罗源下廪羊类群)的发展历史、特征特性、保护现状等,有针对性地提出进一步发展的对策,以期对罗源下廪羊类群的遗传资源保护和开发利用有所帮助。

地灣遺址出土廩食名籍簡册復原舉隅--兼論漢簡簿籍分類

通過簡牘筆迹、書式等書寫特徵的考察,可以復原地灣遺址出土漢簡中的四份廩食名籍簡册,并據此對漢簡“廩名籍”和“穀出入簿”的分類進行甄别。冨谷至所提出的“食名籍”分類頗有見地,以往學者們歸類於“穀出入簿”帶有“以食”字樣的簡應當屬於“食名籍”簡。

也释“廪食以数百人”

初中课文《南郭处士》“廪食以数百人”一句,课本注为“用几百人的口粮供养吹竽的人”,这固然不确,但薛鹏举同志将此句译为“(宣王)用几百人的口粮供养南郭处士”(见贵刊今年第1期)也不见允当。无论齐宣王如何慷慨大方,也不可能“用几百人的口粮”来供养南郭处士一个人。

《韩非子》“廪食以数百人”解

“滥竽充数”为习用成语,出自《韩非子·内储说上》,原文不长,撮钞如下: 齐宣王使人吹竽,必三百人。南郭处士请为王吹竽,宣王说之,廪食以数百人。宣王死,湣 王立.好一一听之,处土逃.陈奇猷《韩非子集释》注:“以,与巳同。廪食以数百人,谓吹竽之人由官廪供食者已数百人。”朱东润主编《中国历代文学作品选》称:“以,作及解。这句说,吹竽的人由官廪供食的已达数百人。”既每“使人吹竽必三百人”,其所廪食之乐队“已(及)数百人”自不言而喻,何须特为说明?

书画家吴昌硕“增贡生”考

吴昌硕在乡试不第,出贡无望的情况下,为了能够出仕,不得已捐纳“增贡生”。晚清时捐纳制度规定由增生通过捐纳得到的贡生称为“增贡生”,由附生捐纳所得的贡生为“附贡生”。吴昌硕病逝后的《讣告》上将其科举功名说成是“附贡生”,这是不严谨的表述,二者不能混为一谈。

清代科举辅助性助考设施刍议

清代地方士绅为方便科举考试顺利举行,捐资建造了多种辅助性助考设施。主要包括专为认保廪生建造的廪局、专为送考教官建造的学师行寓,专为考生入场点名建造的防雨公舍等。诸多辅助性助考设施的建立,表明清代科举制度和科举社会已经发展到了顶峰。

汉代边塞军人食盐定量问题再议

据居延《盐出入簿》《廪盐名籍》等史料可知,河西戍卒得到的食盐供给数额定量为月"盐三升"。边地军事防卫体系中的普通军人日常消费生活的这一迹象,值得我们注意。从现代医学和生理学知识来看,当时戍卒食盐消费量显然超高,分析这一特殊现象,对于饮食史研究具有重要意义。相关讨论,也可以增进我们对于汉代边塞军人生活情状以及西北边地社会风貌的理解。居延军人食盐消费量偏大,应与当时当地盐业资源丰厚有关,也与戍卒承担职任的劳动强度有关。有人否定这一分析,认为食盐配给"和劳动强度无关",并提出"盐三升"的廪盐定额为"夫妻二人合计"之说。澄清之正误,有利于真切认识汉代西北边地生活史的原貌。

《醒世姻缘传》成书年代再考证——与夏薇博士商榷

夏薇博士的新著《〈醒世姻缘传〉研究》就《醒世姻缘传》一书的成书年代提出了引人注目的新观点,认为成书年代的上下限为雍正四年至乾隆五十七年。可是,就笔者所掌握的材料来看:夏著的两个关键性证据"廪生保结"与"提督山东学政"都与史实不符;同时,就逻辑方法而言,夏著的其他两项旁证亦有商榷余地。笔者认为:夏著关于成书年代的考证,方法值得商榷,论据不足采信,结论缺乏说服力。