茶马古道上通语的线性传播模式——以晋语文白异读为例

语言或方言在古道上的分布有其特殊的规律。通语(通用语)容易沿着古道延伸,古道沿线的语言或方言更容易受通语的影响,在方言中留下文读的痕迹。茶马古道是以茶为生活必需品的古道。茶马古道的兴起激活了早期的各种古道,整个交通网络通活力剧增,通语更容易沿这类古道形成和传播。晋语方言文白异读丰富,通语和方言的竞争还在进行,为观察古道上通语形成和传播的机制提供了极好的条件。尤其是晋北方言文读音的分布和晋北茶马古道的线路分布高度相关,为研究古道和通语的关系提供了例证。语言的线性传播是语言横向传播的基本方式,地理语言学中的波浪理论只是语言横向传播的特例。可以考虑专门研究古道语言学或语言古道学,以便充分认识古道上语言、方言分布的规律,弄清语言、方言接触的关系,确定古道形成的机制和时间,为重构古道面貌和重建古道上语言变化机制提供条件。

“马概念悖论”及其困境

"马概念悖论"是依照弗雷格的"概念"和"对象"理论进行分析后所产生的一个直觉困难。为解决其困境,在分析"马概念悖论"的由来及几种悖论解决方案的基础上,给出了该悖论的一般形式,并评述了最新的解决思路。"马概念悖论"困境的实质缘于弗雷格对"概念"和"对象"界定的含糊性和隐性的不一致性,以及对谓词的语义缺乏必要的说明,同时也缘于语言的复杂性以及在语言和思想如何保持一致性上的困难。

文化语言学视阈下“马”意象的翻译——基于《蒙古秘史》的个案分析

解读蒙古族草原文化及其典籍,都离不开其忠诚的伙伴--马。因此对马给予重视,对其进行独立研究甚为必要。文章从帕尔默文化语言学视角,参考语义学义素分析方法,提出意象要素分析方法,研究了蒙古族文史巨著《蒙古秘史》及其乌尔贡格·奥侬英译本(此后简称奥译本)中体现出的蒙古语马意象的英译问题。实践分析证明帕尔默文化语言学对翻译研究具有借鉴价值,意象要素分析方法也可为其他语言文化的意象研究带来新的启示。

中华精神文化外译话语体系建构的思考--以“君子”何以须音译“Junzi”为例

文化或学术流派的核心术语是其认识精神构式和样态的自我身份宣示,是先贤们在思考各自文化或学派与它者的关系与差异时提出的核心概念,而其精神构式和知性体系皆围绕这些核心术语演绎与阐释,以此明确自我学术体系身份归属。那么如何在跨文化跨语际翻译中体现中华精神文化的核心术语的这种精神构式、样态和身份就成了翻译中绕不过去的坎。本文基于语言哲学有关主项词自身给不出自身概念意义的理论义理,以儒家思想体系核心术语“君子”作为案例研究,论证了“君子”何以可以音译,而且应该音译的认识论义理和意义。这不仅涉及中国特色话语外译中话语体系建构、规范中华文化思想经典核心术语外译的语言行为的关怀,而且对于建构中华文化术语体系和表征形态,使中华文化走向世界、为解决人类面临的问题给出中国答案,具有重要的理论与现实意义。

“白马论”:实质的语言分析哲学思想——兼论今本《公孙龙子》作为残真本

不仅从逻辑学的观点,更重要的还要从语言分析的观点出发,唯有如此才能真正把握《公孙龙子》提出的"白马论"的真谛——实质的语言分析哲学思想,走出历来目之为诡辩和形而上学的迷思。"白马论"是相当精致而又完备的语言分析哲学,尽管缘于脱胎自中国传统哲学而只是实质的思想。"白马论"作为知识的方法论,成为中国传统哲学留下的唯一具有科学意义的文脉。无论从文化史根据,还是从目录学考据,以及从义理的观点来考量,都可以确定,今本《公孙龙子》是残真本。