儒家对《易》的经典化

郭店楚简、上博楚简、马王堆帛书等出土资料的发现推翻了今本《易》成书于战国中期以后、《易》在焚书之后的秦汉之际以至汉代才成为儒家经典等说法。关于《易》之经典化的问题,要把它当作"孔子圣人化"的儒教形成运动之一环来考虑。儒家将《易》视为经典的原因是《易》的性质方便赋予孔子为王之资格,《易》被视作经典的开始时间最有可能是在春秋末战国初,即西元前400年左右。帛书《易传》展现了儒家将作为先王之书的经典与孔子两者之间联系起来,并以此为手段,展开为了伪装孔子具有圣人资格的儒教运动。然而这一运动在儒家内部有若干不同流派,将其与《易》结合或将其与六经全部结合也只是其中之某一派别。

近十年来国内郭店楚简《太一生水》研究述评

《太一生水》自面世以来就引起学界的广泛关注。近十年来国内学者对该文本的研究主要集中在以下几个方面:(一)文本的作者、时代和学派属性;(二)对太一、神明等重要哲学概念的诠释;(三)水在宇宙生成中的地位和作用;(四)宇宙生成图式的描绘;(五)该文本与《老子》的关系;(六)该文本性质是宗教神话论还是自然哲学说。目前的研究既取得很大成绩,也出现不少谬误。而在今后的工作中,探索文本的思想主旨以及从天道环周论来探讨《太一生水》和帛书《黄帝四经》之间的关联是我们研究《太一生水》的新课题。

从楚地出土易类文献看《周易》文本早期形态

从楚地出土的多种易类文献来看,《周易》一书在形成与起源之初表现出了种种样态。至少形成了三种使用周易的方式,即“只用易卦”的方式、“实用筮书”的方式以及“经典文本”的方式。在《周易》经典文本的定型过程中,《周易》文本早期形态在占筮内容、文献编撰、易类体例以及卜筮关系等诸多方面得以充分展开。

郭店楚简《太一生水》“托其名”思想探微

楚简《太一生水》"托其名"之"名"是天地初开时的"混沌"名。"混沌"就是"清浊"或"清混"(也作"清浑"),即《太一生水》中之"青昏"。因此,"■"应厘定为"青昏"而非"请问"。"托其名"就是依照贵道→原道→循道→用道的逻辑理路循序演进,对宇宙生成过程进行逆向追述,上溯至天地的源头,因"青昏"之名,循"道"之字,以行"浑沌氏之术"。

出土战国文献中的语气词“殹”

出土战国文献中的"殹"和"也"不是一个词的两种不同的书写形式,而是两个不同的词:"也"属通语,"殹"为秦国方言词。"殹"有用作句末语气词和句中语气词两种用法。句末语气词"殹"可用于陈述句之末(包括单句、复句、分句之末),表示判断、确认肯定的语气;用于疑问句、祈使句末的"殹"也是如此。句中语气词"殹"可用于主语、状语、定语之后,也可以用于转折短语之中,都表示停顿语气。

上博简(八)楚辞类作品与楚辞学的新认识——兼论出土文献与中国古典文学研究的关系

近年来的出土文献为先秦两汉文学史研究提供了重要的新材料,上博简第八册的楚辞类作品便是其中代表。《李颂》歌咏的对象实际上是梧桐,《兰赋》表现了"幽兰"的意象,作者均是托物言志,表现作者所追求的道德理想。《有皇将起》与《鹠鷅》的关系尚难确定,有待进一步研究。这四篇文献展现了早期楚辞的面貌,为我们认识辞赋的演变提供了新的线索。

“礼不下庶人,刑不上大夫”问题检讨与新论

今人或认为"刑不上大夫"非先秦古法,或将《曲礼上》"礼不下庶人""刑不上大夫"两句分读,或将它们理解为"礼不施行于庶人之下,刑不施行于大夫之上"。根据竹书《尊德义》可知,这几种意见都是不正确的。从历史主义的眼光看,相对意义上的"礼不下庶人,刑不上大夫"的说法是存在过的,但是在中国古代绝对意义上的"礼不下庶人"或"刑不上大夫"的说法是不存在的。从用意看,贾谊、司马迁认为"刑不上大夫"的主张是为了"励节",以保持士大夫阶层的人格尊严;而郑玄、张逸则将其理解为"《刑书》不上大夫",且与"励节"说不相冲突。郑玄说更为博大,且来源更早。竹书"刑不逮于君子,礼不逮于庶人"说法的发现,有助于"礼不下庶人,刑不上大夫"问题的解决,前者包含较强的道德主义味道,而后者则纯从社会身份而言,容易令人反感。另外,竹书这两句话的出现更早。

再论《太一生水》乃老聃遗著

郭店楚简《太一生水》是一篇阐述宇宙生成的佚籍。关于该篇文献的学派属性和作者,我们从"太一"发展的源流、简文所述天象生成的内容与史官的关系、郭店楚简道家著作内部的紧密关联性以及将之与相关文献的比较等几个方面,可以推知《太一生水》是道家始祖老聃的遗著;并且太一学说是按老聃→文子→列子→太史儋→关尹这一谱系传承的。

谭莹、伍崇曜文献整理思想刍议

谭莹与伍崇曜,以其对广东历代文史文献的整理而为后世所瞩目。《楚庭耆旧遗诗》便是由二人合作搜采、辑刻而成。该书明确体现了谭莹与伍崇曜"系统录载、考镜源流"、"网罗放佚、并有所归"的文献整理思想。而二人通过纂辑诗歌总集和编写小传,表彰先贤,鼓励薪传的做法,对后世研究者也是很有裨益的。

《艺文类聚》、《初学记》与唐初文学观念

对《艺文类聚》与《初学记》所收录的唐代以前作家作品的统计分析 ,可发现它们所重视的作家正是唐初正统观念中大加贬斥者。进一步考察唐初所编撰的一系列文章总集与诗式、诗格类著作 ,发现唐初贬斥六朝文学的议论并不代表唐人真正的观念 。

据出土文献校读《楚辞·九章》四则

根据出土文献用字情况,"憎愠惀之脩美兮"中的"脩"古本当作"攸""■"或"卣",今本作"脩"或"修"乃是后人改动所致;"愿荪美之可完"中的"完"不必从一本作"光",古代元阳二部关系较近;"蹇吾願兮"中的"願"当读为"前",前行之义;"易初本迪"之"本"当为"不"字之误,"不"读为"背"。

出土战国文献中的语气词“矣”

出土战国文献中的"矣"可以作句末语气词,也可以作句中语气词,前者很常见,后者很少见。句末语气词"矣"可以用于陈述句句末,也可以用于感叹句句末,前者很常见,后者很少见。陈述句句末的"矣"可以用于单句、复句、紧缩复句句末,还可以用于复句前一分句句末。不管用于陈述句句末,还是祈使句句末,"矣"都表示出现新情况的语气。句末语气词"矣"还可以和语气词"尔"连用,表示陈述语气。句中语气词"矣"可以用在转折短语、连谓短语之中,有表示停顿的作用,也表示动作实现体。

曾侯乙炉盘功能研究——兼论公元前5世纪初中国煎食炊器的文化渊源及其出品的流传

有诸多谜团的曾侯乙炉盘不是一件普通的青铜器。根据曾侯乙炉盘的构造、遗存食材与燃料,以及烹调实验证明,它应是烹调鲫鱼的实用青铜器。其形制和出土时的状况表明,它是从先前的青铜煎盘和青铜燎炉合二为一发展而来。曾侯乙墓饮食类青铜器上的铭文和纹饰显示,这件青铜器有可能为楚惠王为报救父之恩而送给曾侯乙的一件国礼。用其制作的"煎鲫鱼",正是《楚辞》所唱诵的楚国珍馐"煎鰿"。

近百年来出土文献与楚辞研究综述

从20世纪下半叶起,陆续出土了大批简帛资料。这些简帛文献,内容涵盖了先秦文学的方方面面,对楚辞赋研究的影响尤其明显。这些出土文献不仅提供了有关楚文化的丰富的社会背景资料,而且也为各类楚辞作品从创作时地、思想内容的认识到字句含义的解释提供了很大的帮助。

也谈出土文献与楚辞研究

出土文献所具有的"补正"和"证明"作用,对于楚辞研究十分重要。相比起面世时间不长而作用十分明显的出土文献,对古已有之的楚辞元典的研究,尽管近三十年来在论著、队伍和阵地等方面取得了很大成就,但在几个重要课题上的研究,却一直停滞不前,令人焦虑。