楚秦洞庭苍梧及源流演变

从里耶简文出发,结合相关材料分析秦简牍所见洞庭、苍梧两郡,将传世文献所见楚洞庭、苍梧,汉苍梧郡与两秦郡相比较,另将楚秦黔中郡、秦汉长沙郡、汉武陵郡等一并考虑,以考察楚秦洞庭、苍梧之源流演变。认为最早楚洞庭应指山名或一较小水泽名,后泛指沅湘下游洞庭湖平原,亦指楚邑名,战国晚期因楚秦战争,楚国才在此设郡,其范围当与"洞庭五渚江南"(楚邑)及包山楚简所见楚县邑有关,含湘资沅澧下游通道;而秦洞庭郡含沅澧中下游(包括酉水流域),郡治应在临沅或索。楚苍梧腹地在九疑山区,而秦苍梧郡更重视五岭关口,二者范围、南界应有不同;汉苍梧郡仅设于五岭以南,与秦越(西瓯骆越)战争、秦朝平定南越后分设桂林等郡、楚秦移民及其后裔对岭南"封中"等地的开发、秦苍梧郡分划以及汉初南越国设苍梧王属地(或以桂林监守之)等过程、因素有关。

秦洞庭郡略论

通过考古资料与文献资料的结合,本文考论了秦洞庭郡的置郡年代、郡治、范围以及沿革变化,并认为后世史家所持的秦长沙郡其实就是秦洞庭郡。

公正、人心、礼义——《管子》“以法治国”的法治思想解析

《管子》率先提出了"以法治国"的主张并作了理论上的阐述。通过对公正意义的深入揭示,《管子》明确了法治的内在意义和目标;其法治主张并非和人治相对立,在关注权力制约的同时更为关注人们的合作行为;通过辨明法律和礼义相生相成、刚柔兼济的关系,《管子》反映出其自身对法治的完整认识。《管子》法治思想与儒家法思想、秦晋法家思想共同构成当代法治中国的本土资源。

中国古历经朔数据的恢复及应用

中国元代的《授时历议》保存了44部古历的推朔参数及比验资料．借助古代 朔望计算方法: 1)恢复了诸历行用初年的天正经朔数值; 2)修正了史载的错误数据． 3)根据Meeus方法计算出经朔的理论值,并由此确定古历经朔的推步精度;4)尝试应用 这些数据考察地球自转长期变化,得出日长变化为1．8 ms／cy．

中国古代太阳中天观测及二至点测算精度

研究了元代《授时历议》所保存的天象观测和推步资料,得出:(1)在AD 1277-1280年 间所作的98次太阳中天观测的时刻及地平高度的绝对值平均误差分别为2.64 min和6.78'。(2) 6部古历--《大衍历》、《宣明历》、《纪元历》、《统天历》、《重修大明历》和《授时历》推 步BC 522年前的3个冬至时刻的误差范围为0.97-3.51 d;而AD 435-1280年间的45个冬至 时刻的绝对值平均误差则分别为9.35、10.42、5.54、2.97、5.68、3.36 h。(3)古代确定的AD 442- 1280年问的16个二至时刻的绝对值平均误差为199.59 min,其中元代的误差为27.89 min。

临沂洗砚池晋墓反映的两个重要问题

临沂洗砚池晋墓是近年魏晋南北朝考古最重要的发现之一,被评选为2003年中国十大考古新发现。这也是山东地区发现的规模最大的晋墓,不仅出了大量珍贵的文物,而且墓葬位于临沂王羲之公园内,墓主又是未成年人,所以格外引人关注。墓主的身份,墓主与王羲之的关系,大概一时难有结论。墓葬所蕴涵的学术价值,倒可以先着一鞭。

利胆利胰法在胆胰疾病中的应用

目的：观察利胆利胰法对胆胰疾病的治疗效果。方法：以豚鼠及家兔为对象观察利胆合剂、胰炎合剂的利胆、利胰作用及对胆、胰疾病的治疗效果。结果：利胆合剂能全面促进胆汁分泌，拮抗化脓性胆管炎内毒素血症。胰炎合剂具有水利胰作用。结论：利胆利胰法对胆胰疾病具有确切疗效，可提高化脓性胆管炎、急性胰腺炎病人治愈率，降低病死率。

临沂市牌匾语言与沂蒙文化探析

随着广告业的飞速发展和广告给商家带来的无限商机,越来越多的经营者追求店铺的门面宣传,给店铺命名时特别讲究,甚至不惜花重金,名不惊人誓不休。店铺名称中所呈现的经营者的经营理念和所包含的文化内蕴以及语言艺术特点也越来越有魅力。通过对临沂市的店铺名称进行考察,力求探讨具有区域特色的沂蒙文化在牌匾语言中的具体反映,并通过语言这个窗口窥探社会的政治、经济、文化状况及人们的心理状况。

荀子论“学”思想辨析

荀子所劝之"学",不是客观知识和生产技能的获得,而是学习礼义,是为了国家社会的安治、人格的提升和性习的形成,还可有精神上和功利上的好处。其"学"的目的,是使人形成遵守礼法的行为方式和人格特点,以及养成礼治的能力,以求由此达成其理想的礼法之治。其"学"的性质,不是主体性的知识学习和能力习得,而是教化、塑造。

湛甘泉对程、朱的批判和改造

湛甘泉对程、朱的批判和改造,主要表现在对"理、气"关系上纠正了程、朱把"理气"、"理欲"分为二事的说法,认为两者是一体的,是"心"的不同表现,而非有"轻重"、"主次"、"先后"之别,把传统理学关于"心统性情"、"体用一源"的理论,引向了心学的范畴。在"知、行"的关系上,湛氏则强调两者的统一性,于是调和并解决了以朱熹为代表的理学与以陆九渊为代表的心学在"知、行"问题上的矛盾。

《文心雕龙》“依经立义”的原因与效果

刘勰《文心雕龙》之所以要"依经立义",有历史、现实、自身三方面的考虑,而"依经立义"也给《文心文心雕龙》带来了积极与消极两方面的效果。

试论“《仪礼》文献学”的概念界定及其学科任务与作用

长期以来,作为一门具有边缘性特征的专书文献学,《仪礼》文献学都是专就有着一定内在系统性的学问而存在,但作为一门研究其所运用的方法技术以及理论系统等方面而存在的学科,其学科体系并没有建构起来。从学科理论建构层面而言,初步探讨《仪礼》文献学这一学科的相关学科概念问题,及其讨论该学科的研究任务与作用等方面,是首先需要解决的重大理论问题,在现阶段具有重要的现实意义。

从天人关系看老子对荀子“礼义”思想的影响

战国晚期诸子关注政治权力的运用,从理论上探讨国家统治的模式。荀子提出"天人相分"的命题,认为社会秩序独立于自然秩序,但又离不开自然秩序。在这个基础上,荀子的"礼义"秩序确立了君主支配社会的地位,并把这种君主权力道德化。

浅析荀子礼乐思想的教化功能

荀子是先秦儒家的集大成者,主张人之性恶,认为人顺纵情欲恣意发展才展现出性恶。基于此,荀子提出用"礼义"来安养性情,教化社会,其主要体现在三个方面:一是以礼化义,人之为人;二是以礼养人,情理兼备;三是情安于礼,导人向善。

朝鲜诗家李瀷审美批评视野中的韩愈诗歌论

朝鲜诗家李瀷在《星湖僿说》中对韩愈的诗歌进行了审美批评,批评的内容涉及韩愈诗歌的本质、诗歌的风格、诗歌的创作手法、诗歌的意境等,给爱好韩诗和研究韩诗的人提供了域外的诗评视角和理论资料。

“理一分殊”与世界伦理——试论中国传统文化对“世界伦理”构想的可能贡献

筹划实施“世界伦理计划” ,是联合国教科文组织近年来为解决全球性危机和应对全球化进程所提出的问题的积极回应 ;参与该计划的中国学者刘述先教授提出以中国传统文化中的“理一分殊”来消解客观存在着的文化差异以达成共识。但对“理一分殊”命题中的“理一” ,似不应作狭隘的理解 ,而应当深入各类文明和各种文化现象的内部探索其内在蕴藏着的深层结构 ,从结构及其功能的关系以揭明更加普遍的东西。从人的存在及其规定性出发 ,揭明以人的方式对待自己和他人以致于自己的整个外部世界 ,是每一个人正确理解和合理处理自己的全部对象性关系的基本规范 。

悬索桥空缆状态下锚跨主缆索股张力的计算与监测

运用自行编制的悬索桥施工过程主缆架设计算程序,对张花高速公路澧水大桥主缆架设期间空缆状态下的锚跨索股张力进行了计算.主缆架设完成时,采用索力动测仪对索股张力进行了测试.对该桥索股架设完成时的索力测试数据与锚跨部分丝股张力的理论计算结果进行了比较.分析结果表明:在控制好主缆线形的同时,锚跨逐索股张力的理论计算数据与实测数据吻合.考虑到索股理论计算模型与实际的差异以及环境因素的干扰,部分索股张力的实测值与理论值有差距,因此,有待于理论上的进一步研究.

程朱理学的现代审视

程朱理学继承孔孟道统,专讲义理性命之学。它将人际伦理提升到宇宙本体论的哲学高度来重整人际伦常秩序,确立人的道德主体性。程朱理学既有以道德相对主义(社会性道德)把自然道德化的"真善相悖"的一面,也有以绝对道德主义(宗教性道德)把自然审美化的"美善相乐"的一面。程朱理学完全可与康德的德道哲学相媲美,它构筑了可与天地比肩的人类伟大尊严,追求哲学敬畏人生、宗教超越人生、艺术赞美人生的崇高精神境界。它最富有思辨性的与时俱进的创新精神,体现了当时的时代精神的精华。

清肝利胰汤治疗急性胰腺炎的临床疗效及对血清炎性因子的影响

目的:观察清肝利胰汤治疗急性胰腺炎的临床疗效,以及相关炎性因子的水平变化,并对其治疗效果进行评价。方法:选取112例急性胰腺炎并且辨证为肝胆湿热型患者,随机分为对照组和观察组,对照组55例,观察组57例,对照组患给予口服西咪替丁,静脉滴注醋酸奥曲肽注射液治疗,观察组在对照组基础上给予清肝利胰汤治疗,10天为1疗程,根据病情治疗1~2个疗程。检测2组患者治疗前后血清中炎性因子:肿瘤坏死因子α(TNF-α)、白介素1β(IL-1β)及白介素6(IL-6),胃肠激素指标:胃动素(MTL)、胃泌素(GAS)及胆囊收缩素(CCK)的水平,并进行统计分析;观察腹痛腹胀、恶心呕吐、发热、肠鸣音、腹部压痛消失时间,同时监测血淀粉酶、尿淀粉酶恢复时间;观察并记录治疗前、治疗后5天、10天及15天APACHEⅡ评分;同时比较2组的疗效。结果:2组患者在治疗2个疗程后炎性因子的水平明显降低(P<0.05),MTL明显高于治疗前(P<0.05),GAS、CCK明显低于治疗前(P<0.05);治疗后观察组的TNF-α、IL-1β及IL-6的低于对照组(P<0.05),观察组的胃肠激素指标变化幅度显著高于对照组(P<0.05)。观察组患者的腹部压痛、发热、腹痛腹胀、肠鸣音的消失时间,血淀粉酶及尿淀粉酶恢复时间均显著较观察组患者短(P<0.05),而恶心呕吐的消失时间没有显著差异(P>0.05)。治疗5天、10天及15天后,2组的APACHEⅡ评分均显著低于治疗前(P<0.05),并且每个时间段观察组的APACHEⅡ评分均明显较对照组低(P<0.05)。对照组治疗总有效率为78.2%,而观察组治疗总有效率为91.2%,2组比较差异具有统计学意义(P<0.05)。结论:清肝利胰汤治疗急性胰腺炎疗效确切,其机制可能与下调机体炎性因子相关。

朱熹“理一分殊”思想的形成——以《延平答问》为核心的思想史研究

朱熹的"理一分殊"思想有两种传统解释,分别受到西方哲学式和苏联唯物辩证法论式的影响。二者都是从《朱子语类》出发,结合自己的范式进行解释。八十年代以来,朱熹思想史研究对传统解释提出了质疑。对《延平答问》的文本研究,揭示了朱熹接受理一分殊的历史情境,显示"理一分殊"最初是作为辨别异端的标准和伦理命题被朱熹接受,后来被朱熹扩展到本体论和功夫领域。对于延平时期的朱熹,《论语》和《孟子》的重要性大于理学文本,《论语》"一贯"章对于朱熹理一分殊思想的形成有着重要作用。而面对"如何领会理一"的问题,朱熹在走向程颐和《大学》的道路中,将理一分殊扩展到认识和功夫领域。正是由于对"理一"本身的思考,才使得朱学呈现出"道问学"的特色。