巴黎外方传教会与天主教的中国本土化历程

巴黎外方传教会是17世纪在巴黎形成的一个传教团体。从巴黎外方传教会档案材料分析,巴黎外方传教会直接听命于罗马教廷,肩负协助教廷传信部制衡葡萄牙保教权和建立远东土著教会的使命赶赴远东。巴黎外方传教会入华对天主教中国本土化产生过正面影响,客观上促进了中法文化交流的发展。

社会教育与教会学校的本土化

学校与社会是一种共生关系,只有在良性互动中,二者才能实现共赢。在近代中国,社会教育是教会学校实现与社会互动的重要路径。在与中国社会的张力与制衡中,教会学校通过多元化的路径探索加速了其本土化历程,迸发出持久的生命力。

清末民国陕北天主教教堂建筑研究

通过对清末民国时期陕北天主教教堂的发展及现状特点的调查研究,系统探讨了遗留至今陕北天主教教堂建筑实例,对其从多方面进行建筑价值分析,为陕北教堂建筑的保护与更新提供基础性的研究资料。

西安通远坊天主教会建筑群的历史沿革及其艺术特征初探

通远坊天主教会建筑群位于西安市高陵县,是清代西北地区天主教总堂,现存的四座建筑天主堂、修女堂、圣心小修道院和育婴堂均建于清末民初,地域特征显著,建造做法肖似,作为一个整体清晰地反映出了当地的匠作传统。本文通过梳理其历史沿革,分析其艺术特征,希望将这一珍贵的内陆天主教文化遗产展示于世人面前。

民国时期天主教圣经剧研究——以时空错置的情节为切入点

民国时期,在华天主教会出版了一批根据圣经故事改编的戏剧作品。这些圣经剧的形式多样,有中国本土各种传统的曲艺,也有现代的话剧,既要能娱乐大众,满足观众看戏的欲望,同时又要突出其宗教教化的功能。本文以数部剧作为例,集中研究剧中角色超越历史时空的言语及行为,考察剧作者如何透过时空错置的情节,把圣经故事的文本结合当代的宗教语境,对经文进行诠释之外,更试图导引观众的信仰生活实践。

兖州天主堂出版活动述论

山东兖州天主堂印书馆是德国圣言会在华出版中心,是近现代中国重要的天主教出版机构。它出版了大量通俗易懂的传教出版物,对天主教在华北的传播起到了重要作用。它刊行的中国基督教史和汉学研究著作,具有重要的研究价值和资料价值。兖州天主堂印书馆的出版活动具有多样性、开放性、注重通俗性与本土化等特点,是观察19世纪末至20世纪上半叶天主教在华出版事业的一个重要窗口。

牛庄“还堂案”与天主教传入东北

顺治康熙年间,天主教陆续传入东北。雍正乾隆年间清朝政府把天主教归入邪教,严厉禁止。第二次鸦片战争以后,西方列强攫取了中国内地传教权,从此教案不断,其中"还堂"纠纷往往成为导火索。本文所述牛庄"还堂案",是同期全国众多"还堂案"中比较典型的一个,通过对此案的梳理和分析,我们会对第二次鸦片战争前后天主教传入东北的情况和特点有个大略的认识。

19世纪美国的天主教移民及其本土化研究

19世纪有大量的欧洲移民进入美国社会,其中以爱尔兰移民和德国移民的数量最大,绝大多数是天主教教徒。当时美国的新教徒占据绝对的主流,他们对代表欧洲旧势力的天主教持抵抗态度,加之移民本身的复杂性,使得这一时期天主教在美国的发展举步维艰。19世纪的美国天主教是在克服外来的反天主教势力和解决内部冲突的过程中得以生存和发展的。

民国时期东莞明伦堂与地方教育事业发展刍论

民国时期,东莞明伦堂在地方教育事业发展过程中发挥了积极作用,主要体现在对本邑教育事业的扶持以及一定程度介入到学校管理上。此外,审视东莞明伦堂与地方教育发展这一关系时,要避免过度理想化的倾向。

明末清初天主教堂刻文献的特征及价值

堂刻文献是基督宗教为传教需要在教堂或会院刊刻的文献.明末清初,天主教会在浙江、北京、广东、福建、湖北、上海和陕西等地教堂均有文献刊刻.内容以宗教为主,辅以人文和科技,天主教各修会如耶稣会、方济各会、多明我会和奥思定修会刊刻的文献内容和方式有一定差异.明末传教士开创的堂刻文献模式影响深远,在天主教传播史、中国刊刻史和中西文化交流史上都具有重要意义.

从新史料《圣教新条例》看潞安天主教教会婚俗变异

《圣教新条例》是记载山西天主教潞安教区最原始的史料,较为详实地描述了近代化过程中潞安地区天主教会的发展与变革。在教会婚俗方面,传承地方婚俗与传统的同时也对当地长期存在的陋俗和恶习进行了一定程度变革。教会婚俗变革对吸引非教徒入教和改良当地风俗有积极意义,对促进地方社会近代化起到了重要作用。

近代(1840—1949年)闽南地区天主堂设计本土化研究——以漳州地区天主堂为例

福建南部天主教历史悠久,尤其在鸦片战争之后,逐渐形成了以厦门南境教区②为中心,向周边地区传播的趋势,在泉州、漳州、厦门地区,建造了风格多样又颇具闽南特色的中西合璧式多明我会③天主教堂。文章通过对近代(1840—1949年)漳州地区天主教历史传播路线的梳理,以及各阶段教堂风格的总结,呈现近代漳州天主教传播历史中的教堂建筑发展脉络,挖掘近代漳州教堂建筑的生成基因和设计本土化演进的特点,以期为当代闽南地区天主教堂建筑保护与设计提供依据和设计思路。

1924年的全国主教会议与公教对华夏文化的评价

众所周知,基督宗教的历史发展在很大程度上是由一些concilia(主教会议)引导和推动的。早期教会依赖于325年的Nikaia(尼西亚)会议在教义方面达成共识并澄清正经的信仰[1]。

“世界不要害怕中国的崛起”——教宗圣方济各访谈录

前言 教宗一进来就感到了我的拘束——至少我有如此感觉——并设法让我放松.他是对的.事实上,我确实很紧张.我花了好几个小时反复推敲我打算提出的每一个问题之细节,而他也想有些时间来思考并斟酌如何答复.中国天主教徒只占中国人口的1％左右,因此,我请求采访的面非常广泛,涉及所有中国人民所关心的文化与哲学主题.我并不想触及宗教与政治问题,有关这方面的内容,其他教宗在其他时候已经谈及.

通海文化与天主教在南通地区的传播

通海文化特指南通、海门一带的地域性文化,其文化基本特质是一种巫文化。近代以来,在南通开明士绅张謇的推动下,通海文化实现了由巫文化向现代文化的转型。天主教作为一种外来的异质文化,它在南通地区的传播过程中,与通海文化相互融合,开创了别具特色的本地化实践,成为近现代天主教本地化运动的地标和重镇。南通、海门天主教的本地化经验,为反思当今天主教中国化之议题,凝聚天主教共识具有借鉴意义。