利用γ射线辐照诱发水稻龙特甫B叶色突变

用60Co-γ射线直接辐照龙特甫B干种子,诱发获得了多种类型叶色突变体。M2 代按苗计,白化、黄化和条纹三种叶色突变体的频率依次为0.347% ,0.041% 和0.031% 。对M2 代黄化和条纹两类突变群体的生长发育动态研究发现,其平均叶片数和分蘖数与对照有较大的差异。但有一些黄化和条纹突变体在三叶期后即可转为绿色,其叶片数和分蘖数与对照相近。在用这些叶色突变体与龙特甫A 杂交、回交后的M 4BC1 群体中,分离出正常绿色和带有叶色标记的两类不育株,二者之比接近1∶1。根据苗期和成株期的叶色特征,这些突变系分为 6 种类型。对M 4 突变系的株高、单株穗数、每穗总粒数、每穗实粒数和结实率及相应的 M4BC1 植株的株高和单株穗数进行了考察,发现转绿型突变系及其相应的M4BC1 带叶色标记植株的农艺性状与相应的对照相仿。

《文心雕龙》“符采”说释义

"符采"在《文心雕龙》中的含义可分为两种,一是"符之采",即"玉之横文",引申为"文采",《原道》《诏策》篇中是此义;二是"符"与"采",即玉之坚硬质地与华美文采的结合,引申为文章质实的内在美与富有文采的外在美的结合,《宗经》《风骨》《诠赋》篇中是此义。比较而言,并列结构的"符采"更具理论深度,从这一角度看,"符采"之"符"与"风骨"有相近之处,"采"则与辞赋的"铺采摛文"密切相关。"符"相当于"雅义","采"相当于"丽词","符"与"采"各自独立存在,又相互交融,其内涵与"文质"说、"丽词雅义"说、"情经辞纬"说一脉相承而又能超越诸说,更为精确地体现了刘勰文质并重的文章审美观念。

杜甫排律体制研究

杜甫排律是排律体诗的巅峰,他把初唐时期诞生的这种诗体艺术推向极致。从声律、韵律、对仗、结构四个方面对杜甫排律的体制进行研究,可以发现杜甫的排律体制有以下特点:(一)在声律上,入蜀之前偶有以三平尾对三仄尾,入蜀之后则不复出现;重视拗救,一联中如果出句拗,则于对句救之;存在大量三仄尾句;严守粘对规则。(二)在韵律上,严格使用平声韵,在总计1708个韵字中仅有5个韵字出韵、1个韵字重韵;使用韵部覆盖面广而又有所偏重;有相对稳定的韵字群;韵数皆为偶数。(三)在对仗上,五排首联对仗较为常见,七排则无;对仗种类、句式节奏、句法结构多样化;邻联间的对仗种类、句式节奏、句法结构绝少雷同。(四)在结构上,长篇排律段落分明,情思主线贯通首尾;在两段之间安排具有过渡功能的联语,使前后内容平稳转换。杜甫以其卓越的创作实践,为排律在声律、韵律、对仗、结构诸方面确立了体制,在文学史上具有重要意义。

福康安征剿廓尔喀及其对西藏的治理

乾隆五十六年,廓尔喀第二次入侵西藏。为了彻底打败廓尔喀,实现永靖边隅的目的,乾隆皇帝派遣福康安入藏征剿。福康安临危受命,不畏艰险,驰赴西藏,不仅在军事上取得七战七捷的辉煌战绩,迫使廓尔喀纳贡称臣;而且在战后又制定《钦定西藏善后章程二十九条》,厘清弊政,为西藏地方的长治久安奠定了坚实的基础。

踏破铁鞋“龙二府”——黄一农先生“e考据”回应

析探《春柳堂诗稿》作者宜泉的"交游网络",是考证宜泉生平经历的有效思路之一。从已有的三个"龙二府"入手,也许会引导我们逐渐接近历史的真相。

从诗圣杜甫到杜南远系列:龙瑛宗杜甫叙事之思想史研究

台湾重要作家龙瑛宗深受杜甫思想影响。早在日据时期,龙瑛宗就通过日文诗歌《杜甫之夜》等作品抒发了对杜甫的仰慕之情,《白色的山脉》等系列小说主人公杜南远的名字取杜甫在南方之意,真实描摹出殖民地小知识分子的思想苦闷史,寄托了“国破山河在”的哀思。1944年,《白色的山脉》经范泉翻译在上海发表,引发了两岸文坛对弱小民族文学的持续关注。1980年,中文小说《杜甫在长安》等延续了从“杜南远”到“杜甫”的自传性书写。“解严”后,龙瑛宗曾三次返回祖国大陆,特访成都杜甫草堂,完成了精神朝圣之旅。龙瑛宗的杜甫叙事经历了中日语言转化与形象重构,从“诗圣”杜甫的经典符号,到“平民诗人”对殖民地弱小者的关怀,最后又从唐代历史故事中寻找杜甫思想。龙瑛宗的杜甫叙事承袭了杜甫沉郁顿挫的现实主义文风和潜隐精微的心绪表达,具有情感修复和思想超克的功能。

金庸小说的主题演变与儒学反思

金庸小说的主题以理想主义开始,逐渐过渡到批判主义,最后以解构主义结束。在这一演变过程中,除了表现最为常见的侠义精神之外,还隐藏有一条儒学线索,其中既有对儒家精神的张扬,也有对其不足与缺陷的反思,这为我们重新审视儒家文化提供了新的视角和参照。

关附庚素的选择性远程DEPT、一维COSY和一维接力COSY谱的研究

由于谱峰拥挤和重迭、关附庚素的一部分~1H和^(13)C谱峰用一般核磁共振方法难于确定归属。本工作采用选择性远程DEPT、一维COSY和-维接力COSY等新技术作了研究,其~1H和^(13)C谱峰归属全部得到确定。结果有助于此类化合物的化学结构测定。

芪龙复脉颗粒治疗气虚血瘀型脑梗死的临床研究

目的观察芪龙复脉颗粒治疗气虚血瘀型脑梗死的临床疗效。方法对符合入选标准的脑梗死(气虚血瘀型)患者60例随机分为治疗组、对照组,各30例,两组患者均应用注射用奥扎格雷钠80 mg加入0.9%氯化钠注射液150 ml,每日1次静点;拜阿司匹林片100 mg/次,每日1次口服;阿托伐他汀钙20 mg/次,每日1次口服。同时监测生命体征、纠正水电解质紊乱,防治感染和应激性溃疡出血,支持对症治疗等。所有患者在治疗期间禁止使用其他相关药物。治疗组在基础治疗上给予芪龙复脉颗粒150 ml,每日2次温水冲服(早晚饭后各一次),每日1剂。对照组在基础治疗上给予银杏叶片,每次2片,每日2次口服。两组疗程均为30天。分别于治疗前后观察两组的临床症状、体征、血流变学指标等情况。结果两组治疗后对综合疗效进行比较,治疗组优于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。两组治疗前后血液流变学指标比较,差异有统计学意义(P<0.05);治疗组治疗后血液流变学各项指标低于对照组,与对照组比较,差异有统计学意义(P<0.05)。结论芪龙复脉颗粒能够改善气虚血瘀型脑梗死患者半身不遂,口眼歪斜,言语謇涩,气短乏力等症状,同时也在很大程度上降低血流变学指标,且能够防止疾病再次复发。

黔中骈文评介

清代骈文"中兴",边远的贵州也涌现了几位骈文作家,如龙绍纳、刘藻、徐楘等,还有《乌江赋》、《梨花赋》等佳作。清代骈文八大家之一洪亮吉督学贵州,写了《狮子岩》等几篇骈体文,为黔中山水增色不少。

《玉龙赋》和《玉龙歌》的比较研究

《玉龙赋》作为《玉龙歌》的辑要本,因其内容精简而经常被现行教材所选用。经比对研究表明,在《玉龙歌》的各个传本中,《玉龙赋》与载于《针方六集》中的《玉龙歌》内容最为接近。与《玉龙歌》原文比较,《玉龙赋》在穴位证治、刺灸法等方面存在不少漏误,研习者应加注意。

诗人杜甫的理想情怀与现实困境——以秦陇诗歌为中心

杜甫是我国唐代最为杰出的诗人之一,他的诗歌以深厚热烈的情感,歌咏富有时代特色的社会生活,同时表达了宏伟的理想抱负,充满理想主义精神。杜甫的秦陇之行充满曲折与酸辛,而秦陇诗歌在诗人的创作历程中却具有重要的转折意义,表现了诗人在现实困境或逆境中,坚守儒家理想,同情下层民众的博大情怀。而理想与现实的矛盾,对于形成诗人诗歌笔力苍劲雄厚、感情沉郁顿挫的风格有重要影响。杜甫诗歌中那种刚毅执着,不屈不挠,永不停息的奋斗精神,不惜以身殉道,让有限生命放射出不朽的奇异光彩。这也是杜甫作为伟大诗人的可贵感人之处。

《文心雕龙》论赋与《文选》赋分类定篇

《文心雕龙》不是影响《文选》赋分类和选赋定篇的唯一作品,但它是影响《文选》赋分类及选赋的较直接的重要作品之一,对其影响不能估计太高,但也不能估计太低。《文选》赋分类定篇与《文心雕龙》论赋在“原始表末”、“释名章义”、“别体分类”与“选文定篇”四方面都不同程度地存在着相同或相异之处。其相同处表明刘勰与萧统赋学观上有一致的地方及刘勰对萧统可能产生的影响,其不同则表明二人赋学观的差异。

略论刘勰的文学史撰述策略——以《文心雕龙》之《辨骚》《诠赋》为中心

《文心雕龙》不是近代意义上的文学史著述,却带有明显的文学史意味,其中《辨骚》、《诠赋》等篇尤具代表性。刘勰并非有意撰写文学史,而是在探求各体文学特征和写作规范的过程中不期然而然地走向分体文学史,在文体论和创作论的交汇中不期然而然地勾画出各体文学发展流变的历史脉络。这种异于近现代文学史写作的撰述策略使《文心雕龙》得以融文学理论、文学批评、文学史三者于一体,值得今人思考借鉴。

《文赋》与《文心雕龙》艺术思维理论比较及其哲学溯源

《文赋》和《文心雕龙》的艺术思维理论既有相近的诗性智慧:缘物寓情之"兴"与主客同体之隐喻,又有相异的理性思辨:陆机强调作品主干的"理"和构思布局核心的"义",刘勰注重以现实眼光探讨情物平面关系的转喻。两部文论著作的哲学心理是:陆机和刘勰都以相似的生命冲动分别倡导"缘心感物"和"心物赠答",同时二者具有不同的生命之流:陆机崇尚率性自由的灵感,刘勰则在循规蹈矩中谋求通变。

土木之变前后的安南宦官——从北京大隆福寺的兴建说起

以景泰年间安南宦官兴安主持营建北京隆福寺为线索,考察因地缘关系而形成势力的安南宦官在土木之变前后的角色,进而可探讨其对明初政治生活的影响及其群体内部的权力更迭。通过安南宦官的在华活动考察华夷秩序下安南人在明代中国的生存状态,以及其对中原王朝的反向影响,为明代中越宗藩关系的解读增加史实依据。

心哉美矣——《读杜心解》的感悟式批评

在杜甫批评史上,清代浦起龙《读杜心解》是一部重要著作。它继承了中国古代文论重心领神会,重感悟心解的民族传统,以心解心,以心会心,以心传心,确立了杜甫批评史上一个重要批评范式。浦起龙强调,作诗、读诗、解读,全在一个心字;离心以索杜,必无所得,以心印心,方有自见。以心解杜,浦起龙发现了解杜的最佳路径。好诗当以心解之,浦起龙把握住了杜诗的主骨和血脉,深得杜诗风神。

存在主义哲学视域下的文体风格——《文赋》与《文心雕龙》比较

《文赋》和《文心雕龙》的文体风格理论承前启后:陆机继承和发展为10种文体,彰显"应、和、悲、雅、艳"的艺术风格,刘勰总其大成为论文叙笔共35种文体,彰显"风清骨峻"的艺术风格。同时,两部文论著作的哲学渊源是:一方面,文体是自在自为的存在,陆机主张"禁邪制放",刘勰标举"本道师圣";另一方面,风格是自由负责的选择,陆机倡导"奢、当、无隘、旷"的风格标准,刘勰遵循"因性练才"的风格标准。

形式与意蕴的织染:重读洛夫《石室之死亡》

洛夫的《石室之死亡》为组诗/长诗,具有大致整齐的形式:64首,每首2段,每段5行,共640行。组成的每一首诗以标号为序次,从1、2、3……直至64,不另取诗题。《石室之死亡》以煞尾句营造崭截语势;以排比修辞形塑等待、栖止之感;以逗号作为所欲强调的分隔,或并两句为一句,处理本来可能增加的行数;在每小节五行的短秩之内表现唾手可得的警句;以"住于不住,不住于住"为内容与形式奇诡搭配的结果。因为固定的形式,飞奔辐射的各种想法不致于溃散无归;因为生灭变幻的生命情境,从一而终的结构不致于沉闷、僵固。这是一首攀缘于传统形式,在强烈的主体性与汪洋般的潜意识中释放紧张的诗。10行的最初设计经过丰约不一的剪裁,最后为了集结再统一为每首10行。就外部形式与思维意蕴检视,它不是以形式为先导再填入文字;更不是意念先行的创作,而是一个意念又一个意念,或一个意象接一个意象,因宜适变的结晶。

论玄学“言意之辩”的宗致及其对古代文论的全方位影响

在中国文论史上,以突出文学形式锤造为特色的魏晋南北朝文论,实现了一次有重大意义的理论突破。促成这次理论突破的,除“文学自觉”的经验基础之外,“言意之辩”发挥了举足轻重的作用。“言不尽意”、“言尽意”虽宗致顿殊,但不是针锋相对的两派,而是在互不相干领域里进行的平行探讨。“言意之辩”对古代文论的影响是全方位的:“言不尽意”论唤起了文学对语言局限性的警觉,“言尽意”论坚定了文学“立言不朽”的信念,“立象尽意,得意忘言”论提升了文学运用语言的境界。“言意之辩”对古代文论的全方位影响,在陆机、刘勰那里得到了最突出的表现。陆机为古代文论的理论建构找到了一条“意、物、文”的贯穿线索,刘勰始终把“文学语言运用经济学”置于文学理论的中心位置。