广西瑶族长鼓舞的文化变迁与启示

随着人类社会发展的转型,原生语境中的瑶族长鼓舞发生了明显的文化变迁,且呈现出以人为核心的价值归因。长鼓舞是国家级的非物质文化遗产,也是瑶族“还盘王愿”仪式中最具代表性的传统舞蹈。该文从历史角度考察其在社会文化中的内涵,探究长鼓舞在社会语境中的表演功能、表演身份、表演场域的变迁,发现长鼓舞符号意义由原始祭祀到现代娱人的明显转变,体现出“以人为本”理念的主导性,且提出现代“非遗”应重视原生主体的人、优化管理体系的人、凝聚共同发展的人,为未来非遗长鼓舞的传承和各民族精神的凝聚提供启示。

想象的共同体:跨境族群仪式性民俗体育的人类学阐释——基于傣族村寨“马鹿舞”的田野调查

采用田野调查法,从文化人类学的视野出发,对云南省孟连县傣族村寨的仪式性民俗体育活动"马鹿舞"进行研究。通过对马鹿舞的仪式过程及其文化生态的参与感知、深度访谈后认为:关于马鹿舞起源的民间传说,"原型"或"母题"应来自傣族社会的生活环境和宗教信仰;马鹿舞的跨境传承、传播与傣族社会历史变迁中重大事件相对应;拥有想象的共同体是仪式性民俗体育活动得以传承与传播的重要原因。

论富川瑶族“芦笙长鼓舞”的艺术特征

长鼓舞蹈文化是瑶族传统文化的重要形式,广西富川瑶族自治县民间广泛流传的"芦笙长鼓舞"既使用长鼓又使用芦笙伴奏,且其所使用的长鼓比其他瑶族地区的要长、要大,在我国瑶族舞蹈史上较为罕见。本文详细地阐述了富川瑶族"芦笙长鼓舞"的艺术特征,旨在继承和发扬这一具有历史、文化和科学研究价值的少数民族非物质文化遗产,开发瑶族文化旅游资源,为繁荣民族文化事业服务。

集体记忆和族群认同——以瑶族长鼓舞为考察对象

长鼓舞是盘瑶支系的主要文化特征之一,蕴藏着有关盘瓠及祖先历史、生产生活的族群集体记忆。各地瑶族不同特色的长鼓舞文化内容是"多元",打鼓跳舞祭祖的共同内容是"一体",长鼓舞起到了增强瑶族族群认同的作用。

“南岭民族走廊”瑶族长鼓舞文化阐释

南岭地区分布着不同支系的瑶族,流传着不同形式的长鼓舞。文章从民族走廊视角,借助古代文献和田野考察等材料,以该地区具有代表性的长鼓舞为案例,探索瑶族长鼓舞的空间分布、源流演变,尝试阐释该地区瑶族长鼓舞的共性与差异性。族群共同的“槃瓠”信仰与迁徙、劳作相关的地方性记忆融入长鼓舞形态,构成该地区瑶族长鼓舞同源异流的形态特征,这正是南岭民族走廊舞蹈文化的交流与传播历史的当代呈现。

识仪成舞:傣族长甲舞的认知与创演

文章以傣族孟连宣抚司署古乐中的长甲舞为研究对象,进行传统文化的认知与艺术实践。鉴于对身体文化与空间的理解,从编导亲身经历的田野调查、教学、创作实践过程入手,在探索长甲舞仪轨表演中的秩序与精神的同时,把傣族文化中“礼敬他人、自律尽孝、克己适中、坚韧善良”的思考转化为舞蹈的审美体验,完成傣族长甲舞的表演与创作。

瑶族宗教信仰中的盘王崇拜

中国瑶族传承久远的"跳盘王",是瑶族社会怀念祖先盘瓠的仪式活动。研究侧重考察瑶族盘王崇拜的源流,分析瑶族跳盘王仪式的宗教功能,对瑶族宗教盘王崇拜的文化特质作出新的阐释。认为瑶族宗教的盘王崇拜具有多重涵义,它不仅通过长鼓舞踏歌祭祀的仪式来表达对祖先神盘瓠的追思,更是对瑶人祖先归属于华夏文化的肯定。瑶族社会中的盘王崇拜源远流长,是中华民族多元一体格局塑模影响的结果。

云南省瑞丽傣族农村老人日常生活活动能力初步研究

目的对云南省德宏州瑞丽市傣族农村老人失能情况进行调查研究,为边疆地区评估老年人养老服务需求、规划养老事业发展提供有参考价值的建议与意见。方法运用多阶段随机整群抽样方法进行样本抽取,采用国际通用的老年人日常生活活动能力(ADL)标准化评定量表-Barthel指数,对瑞丽市12个村民小组的187名傣族农村老人(≥60岁)失能情况进行评定。结果傣族农村老人失能率点估计及其95%置信区间分别为:重度失能率为6.95%(6.02%,7.88%),中度失能率为4.28%(3.69%,4.87%),轻度失能率为77.01%(74.47%,79.54%),无失能率为11.76%(10.28%,13.25%),合并重度与中度失能即中重度的失能率为11.23%(9.80%,12.66%)。分年龄段的ADL比较,呈现出明显的趋势:随着年龄的增加,失能越严重(P<0.001);65岁前女性老人的失能状况比男性老人严重(P<0.01)。65岁及以上,失能状况的性别差异无统计学意义(P>0.05)。结论本文在国内首次报道了瑞丽傣族农村老人的失能率情况估计及其95%置信区间,为评估民族地区老年人长期照护服务需求和养老事业发展规划决策提供依据。瑞丽傣族农村老人随着年龄的增长,其日常生活活动能力(ADL)逐渐下降,失能率随之升高。女性年幼老人(≥60岁,≤65岁)日常生活活动能力低于男性老人。瑞丽傣族农村老人的中重度失能状况低于全国平均水平。