才子佳人小说与骑士小说比较研究刍议

植根于中西两块不同文化土壤上的才子佳人小说与骑士小说,其实存在着诸多的相似之处。第一,二者在界定、流行及衰落等表层不乏相似。第二,在题材、主题方面,二者均以男女爱情及婚姻为题材,颂扬了纯真、忠贞的爱情,表现了反禁欲的倾向。第三,在叙事模式上,二者大致都包含三个组成部分:“缘”起(情有所钟)、延宕(种种变故)、团圆(终成眷属、皆大欢喜)。尤其是二者不约而同具有的大团圆结局,更是引人深思。才子佳人小说与骑士小说的相似再次有力证明了人性的深层的相似、相通。这亦提醒我们:在这充满矛盾、充满变局的当今之世,面对矛盾、分歧,我们应尽力寻求对话、沟通的解决方式,通过坦诚、深入的对话,达成相互理解,而非相互攻讦。

悲哀之美的历史投影——重读民初哀情小说

苏曼殊的哀情小说有对悲哀之美的艺术追求和审美指向,并赞颂因爱的死亡。《昭明文选》以哀伤为特色,其以悲哀之美所建立的审美范式奠定了中国文学的主要美学基调。通过哀情小说这个形式,时代的情绪与悲哀之美的审美传统找到了契合之点。小说中的人物形象,是蕴含了几千年历史中某类文化内涵的符号,也是民众某类情感的代言者。《玉梨魂》等哀情小说以诗化和雅化的手段强化了才子和佳人的悲哀,达到了本质意义上的悲哀之美。

“才子佳人”真的幸福吗?——来自CFPS的经验证据

使用2014年的中国家庭追踪调查(CFPS)数据,从"才子佳人"这一视角出发,描述过去六十年中国婚姻市场匹配情况,并重点探究"才子佳人"对幸福感、婚姻满意度的影响以及夫妻社会经济因素匹配对幸福感的影响.结果表明,我国夫妻双方中丈夫幸福感显著高于妻子,城镇高于农村,且不同地区的夫妻幸福感也存在显著差异.通过对夫妻匹配的幸福感统计可知,过于极端的"才子佳人"得分,丈夫幸福感明显低于妻子.基于幸福感和"才子佳人"的关系进行的实证研究表明:"才子佳人"对幸福感具有积极影响,产生这一结果的机制在于"才子佳人"得分越高意味着夫妻双方彼此认可度较高以及越有能力面对家庭突发事件、减少家庭不和谐;而家庭中子女多、有男孩使得夫妻双方承担更多的经济压力,对夫妻的幸福感有显著负面影响.

才子佳人小说创作模式及其演变

才子佳人小说是在其开山之作《玉娇梨》、《平山冷燕》的创作示范与影响下迅速崛起并流行的;由于书坊主的商业运作,学步者纷纷,遂使起初的创作模式变成了窠臼,引起了接受者的审美疲劳和广泛批评。于是一部分作家为摆脱窠臼,不断翻新出奇,有意涉笔讲史、神怪、世情乃至艳情等内容,以迎合读者日趋变化的阅读口味;发展到后来,终于蜕变而为其它类型的小说了。

王翠翘故事从史传到文学讲述的嬗变轨迹

王翠翘故事从明嘉靖末年开始,经历了由史传到文言小说、白话小说、戏曲等多种文学形态的演变历程。一方面从史传文学到文言小说再到拟话本小说,文人始终秉承史传式叙事操作,仅仅对王翠翘个人遭际在情节上进行完善;另一方面受明传奇《两香丸》传奇式叙事操作影响,青心才人对王翠翘故事的叙说朝着才子佳人方向迈进,同时在角色设置、情节结构和叙事方法上对当时千篇一律的才子佳人模式进行探索。

“诗文小说”溯源

明代出现的一些羼入大量韵文的文言小说被孙楷第先生命名为“诗文小说”。“诗文小说”这种形式的出现与文言小说的内部发展有关,也与一定的审美接受心理有关。小说中夹杂作为“第二语言”的韵文来抒情、言志而不是写景状物的传统,可追溯到史传文学和唐前小说中,才子佳人题咏、唱酬的模式受《莺莺传》以至《西厢记》、《娇红记》的影响甚大。这些小说中的韵文的水平虽然低下,但它们仍是迎合了这样一种心理:既辑录了才子佳人的诗词与其本事,一定程度上迎合了雅的心理需求;又因写风月之事,具有相当的传奇性,而在一定程度上迎合“俗”的心理需求。

论明末清初剧作家的“佳人”情结

明末清初戏曲作品中的佳人形象呈现出了明显的共性特征,均是集色、才、情、德于一身的美好女性。在这样完美的佳人身上既寄托着中国文人的婚姻理想,也包含着文人潜在的攀附心理。在明末清初剧作家的潜意识里,佳人存在的意义正在于为男性服务,因此,佳人越是被塑造得完美,就愈加巩固了男性的中心地位。

精神慰藉与心理补偿——谈才子佳人小说的创作心态

才子佳人小说的作者多是不得志的下层文人,他们用浪漫主义的手法创造一个理想世界,实现了他们在生活中 没有实现的东西,从而使他们的心理得以补偿与平衡,使他们的怨愤得以宣泄。

中国古代“才子佳人小说”论略——从西欧中古时期的“骑士传奇”谈起

"骑士传奇"是西欧中古时期历史文化的产物,由"分封制"所造成的社会结构、社会关系和社会生活的现实是其产生、发展的基础。所描绘的种种爱情故事,虽然显得荒诞离奇,然而总是与"骑士制度"有着种种联系,并在一定程度上表现出对"人性"的肯定。散文体"骑士传奇"是西欧"近世小说"的先导,至少从叙事形式和技巧方面为欧洲"近世小说"提供了"范式"。"才子佳人小说"是中国古代历史文化条件下的产物,中国中古以后不同于西方的社会体制,特别是唐代以来实行的决定中国"知识阶层"命运和思想状况的"科举选官制度",是"才子佳人小说"创作产生和长期延续的基础。即使是那些耽于幻想的"才子佳人"小说中所描写的虚幻恋爱婚姻故事,也多少反映了中国古代"知识阶层"追求"个性解放"的愿望。清代前期中、长篇"才子佳人小说"兴盛的小说史意义,则在于巩固了《金瓶梅》发轫的以长篇小说描写现实生活的新传统和确立了长篇小说由文人独立创作的新格局。西方和东方这两种文学现象是基于两种社会体制所导致的历史文化的差异,从而证明了"制度文化"对文学的巨大影响,也提醒我们不能脱离历史文化背景研究古代的小说。

从唐传奇到元代才子佳人剧的嬗变——从《倩女离魂》对《离魂记》的改编说开去

中国古代文学中一直有才子佳人的文学传统。元代的才子佳人剧有相当一部分是对唐传奇中相关作品的加工和改编,同时又呈现出独特的时代精神和文化心理。通过分析郑光祖的《倩女离魂》对唐传奇《离魂记》的改编,可以探究才子佳人文学从唐传奇到元杂剧的嬗变轨迹。

论清代小说《好逑传》的类型归属

中国古代小说作品一直存在类型归属的难题。有关清代小说《好逑传》的类型归属,学术界争议较多。文学史一般认为其是才子佳人小说的早期代表作之一。从作品男女主人公的塑造、才子出游的目的、才子择偶目标、小说情节发展模式以及小说所表达的伦理道德等角度分析,《好逑传》与才子佳人小说有很大的不同,从而得出其类型归属为英雄儿女小说。

明代中篇文言小说与“才子佳人”的婚爱模式

与唐宋传奇相比 ,明代中篇文言小说虽然从质量上来讲有不少都是粗制滥造之作 ,但它们却以其系列化制作形成了“才子佳人”之婚爱模式 ,折射出某些文化观念 ,对后世的情爱小说产生了一定的影响。

“及第团圆”一解——才子佳人小说叙事模式的文化阐释

明末清初的才子佳人小说,形成了"及第团圆"的结局模式。这种叙事模式的形成与古代中国人的惩恶扬善的道德追求有着非常密切的关系。

《春香传》爱情主题探究

朝鲜半岛古典名著《春香传》采用中国的才子佳人小说模式,讲述了突破封建藩篱束缚终成眷属的青年男女李梦龙和成春香的爱情故事。各种机缘和不同势力间的矛盾冲突造就了李梦龙和成春香的爱情大团圆式的结局。但是,在李梦龙和成春香二人中间,始终对爱情忠贞不渝的只有春香一人,由此可见春香对理想爱情的坚守。

论“子君”文学语码的“误解”——重读鲁迅《伤逝》

鲁迅笔下的子君被奉为"中国的娜拉",似乎不曾引起争议。重读《伤逝》,对子君有新的认识。虽然子君诞生在"娜拉出走"的历史背景下,但她不是娜拉的舶来品。她的婚恋悲剧蕴含的女性解放表述,承载的是鲁迅对"娜拉"中国之行思想移位的冷思考。文章据此立论,展开论述,揭示"子君"文学语码被"误解"的原因。

论世情小说与才子佳人小说之关系——兼论鲁迅对世情小说和人情小说的界定

通过解读鲁迅对世情小说和人情小说的界定,在探究世情小说特质的同时,可证世情小说和才子佳人小说是隶属于人情小说这一大概念下具有不同特质的两种小说类型,二者的关系是平行而非从属关系,世情小说更不是才子佳人小说的源头。

浅说“一见钟情”——才子佳人小说叙事模式的文化透视

明末清初的才子佳人小说在男女主人公之间形成了"一见钟情"的相见模式。首先,这一模式的形成与封建礼教禁锢下的人性诉求有着非常密切的关系。封建礼教只能限制青年男女的行动自由却无法束缚其正常的生理发育,它对两性交往的严厉禁锢,反而更加激发起青年男女们对异性的渴盼与向往,从而也就更易于一见钟情了。其次,这一模式的形成与明末清初追求个性解放的时代思潮也有着非常密切的关系。一定程度的个性解放,使得才子佳人们充满着对自主婚姻的强烈渴望,对封建礼教的基本恪守,又使得他们不能也不敢与异性自由交往,正是这一特点促成了他们的一见钟情。

才子佳人小说对传统婚姻观的回归

以明末清初才子佳人小说为主要研究对象,以男女双方的婚恋作为出发点,旨在探究这种小说类型中表现出向传统回归的方面。而这些回归在本质上又与之前的婚恋观有所不同,回归并不彻底,而是流于形式。

试论才子佳人小说对传统婚姻观的突破

明末清初时期的才子佳人小说是中国古代文学史上不可忽视的小说类型,以"显扬女子,颂其异能"作为作品的主要意旨。在与传统的婚姻观相比较中可知,才子佳人小说有了新的突破,主要体现在以下几个方面:男女双方建立婚姻的基础是以"才、色、情、识"为标准;在恋爱过程中,以恋爱自由为主的现象;结合方式,家长和皇帝只起到帮助结局的作用,其前提是男女双方相爱,男女平等,并非强迫结合。

论曹禺戏剧中的婚恋模式

婚恋题材是最能体现曹禺戏剧天才的领域之一。文章将曹禺剧作中的婚恋故事分为主仆型、志同道合型、才子佳人型等,通过这种分类研究,指出曹禺在通向"现代"之路的历程中的思想和情感矛盾。