唐传奇中人神恋的本质探源

唐传奇是中国古代小说发展的产物,以丰富的主题受到当时社会民众的广泛喜爱。其中,以人神恋为主题的唐传奇是以人神相恋为定位,反映出当时社会的特殊文化与文人思想。基于此,从剖析唐传奇中人神恋作品的特质入手,对人神恋本质进行了探源,并提出了这类主题创作的局限性。

粤剧本位、数字景观与类型重塑——论电影《白蛇传·情》的取舍之道

粤剧电影《白蛇传:情》在尊重粤剧本位的前提下完成电影叙事,以数字景观承载电影化处理手段,通过迎合现代观众的视听审美趣味,形成了一种传统戏曲与现代技术融合的创作模式,完成了对戏曲电影类型一次重塑,对戏曲电影未来在跨媒介融合中的多元探索与发展提供了丰富的借鉴意义。

试论明传奇情鬼戏中多女鬼--以《牡丹亭》和《红梅记》为例

明代是我国戏曲史上的黄金年代,出现了戏曲史上继元杂剧之后的又一个创作高峰。明中叶后,传奇的创作呈井喷之势,情鬼戏则是明传奇鬼戏中的一种,受才子佳人小说影响,以人鬼相恋为主题。明传奇情鬼戏塑造的鬼魂形象又以女鬼为多,呈现出“阴盛阳衰”的特点。任何文化现象都有其历史渊源。该文以《牡丹亭》和《红梅记》为例,对情鬼戏的概念加以界定,随后以其中的女鬼形象为切入点,探究明传奇情鬼戏中多女鬼形象这一现象与传统鬼神文化思想以及明代中叶以后伴随资本主义经济萌芽而生的以“情”反“礼”的社会思潮的内在关联。

论唐传奇中的人鬼之恋小说

唐传奇中人鬼之恋题材的开发有一个从模仿六朝志怪到独立创造的过程;将志怪的荒诞审美情趣与传奇的细腻笔法相结合,突出人物形象的刻画,从而使唐代人鬼之恋小说具有了新的艺术品质;而这种小说艺术的成长,又与道教精神的影响分不开。

男权文化语境中的隐秘心曲——唐传奇的文士情爱心理透视

唐代情爱传奇是唐代文士根据他们的情爱体验而创作出来的作品,在这些传奇中男性操纵着话语权利,自觉或不自觉地按照男权主义价值标准和审美趣味来叙事,故这些情爱传奇中深刻体现了男权语境中的文士的隐秘心曲。一方面,它折射出受传统文化影响的文士在本能欲求驱动下的色欲心理,另一方面又表现出文士对人的灵性和至情的强烈追求。

中唐婚恋传奇悲剧成因考

婚恋传奇极盛于中唐时期。在这些传奇作品中,男女主人公大都以分离而告终,命运悲剧始终是婚恋文本中的一种主题模式。探讨其悲剧成因,应有以下一些不可忽视的因素:中唐时代特征及主流思潮的新变,佛道教理的进一步浸染和扩张,文本中女主人公思想的超越和性格的卑懦等。

月老传说与唐人婚恋观的小说观照

月下老人在中国民间是一个家喻户晓的人物,这一形象最初出现在唐人李复言的小说集《续玄怪录》的《定婚店》中。月下老人红丝结缡以定男女姻缘,实际上反映了唐人姻缘前定的观念,是唐人命定观的表现之一,这一观念在唐人小说中多有艺术化的再现。

德国中世纪骑士文学

文章扼要述评了德国中世纪骑士文学的兴衰，通过具体例子介绍了德国骑士文学的三种主要体裁：英雄史诗、骑士传奇和宫廷情歌，并对这些作品的思想内容和艺术风格进行了探讨。

徐訏《鬼恋》中志怪传奇叙事的现代性改造

1937年,徐訏凭借其创作的《鬼恋》在文坛一举成名。此文采用“人鬼恋”的叙事模式,延续了古代志怪传奇的传统,充满了浪漫与感伤的情调。同时,徐訏身为一个深受西方哲学、心理学影响的“现代人”,他又能超越传统志怪传奇的限制,对传奇性进行现代化的再造,在《鬼恋》中形成了“人-鬼-人”圆圈式的叙述结构,“从人到鬼”到“从鬼到人”表达了徐訏“非理性”的理想失落的轨迹。在其整体叙述中,徐訏还融入了他对于现代性的反思以及对生命、自由、革命等问题的深入思考,给予了传统“言神志怪”以新的意义。

论唐传奇时期以《离魂记》为代表之离魂文学发展

离魂文学者,其虽兴起于六朝志怪小说,然尚未得以深化之,演至唐代,摄入传奇创作,遂得以可叹为成熟境地,非仅艺术形式有所增设,且已蕴反抗礼教及情感自由之思想意识。诸作之中,陈玄佑之《离魂记》一作,实为颇具代表性之作,承继离魂文学开创者之《庞阿》,亦于构思及思想等方面甚具超越,然亦难出"源出于志怪"之限,情节虽具跌宕起伏之姿,然显乏情趣,行文皆以粗线条勾勒,可喻有骨无肉。

中国最早的爱情故事——《古列女传·有虞二妃》的文本结构

湘妃和虞舜的感情传说是中国最早的爱情故事,反映在《尚书》《山海经》《孟子》《楚辞》《史记》《列女传》等六大系文献中。在西汉时期汇编的《列女传》中,它被列在105篇传记的首位,称为"元始二妃",在发生的时间和编载的时间上都是最早的。从最初的记录开始,湘妃故事就包含曲折复杂的多层情节,具有明显的爱情因素,列为两性关系的正面典范,在中国文化观念中占据正统的地位。

宋传奇幻化女性形象中爱与欲的寄托

宋传奇中塑造了为数不少的以异类生灵为载体的女性,以李剑国先生所辑录的《宋代传奇集》为主考察这些女性,或追求真正的爱情,或向往情欲的满足,表现出了不同的美学品格,表达了作家们的真诚寄托,呈现出不同的社会文化心理内涵。

诗歌与牛郎织女传说及其影响

诗歌在探究我国非物质文化遗产代表项目——牛郎织女传说中,无论是在牛郎织女传说起源地研究,还是对牛郎织女传说以及推动各地民俗活动方面都有重要影响。研究诗歌的历史文化传承作用,借鉴这一文学形式,继承与弘扬中华优秀文化遗产,对于今天仍然具有重要意义。

论唐传奇中人鬼恋小说的母题演变及发展动因

在中国古典小说发展史上,唐传奇有着里程碑式的作用,它的人鬼之恋小说在六朝志怪的基础上已将着眼点从鬼神之怪转向人事之奇,通过描写人与鬼的婚恋来反映世俗爱情并为女鬼形象注入了人性的光芒,让唐传奇中的女鬼形象在中国文学史上大放异彩。人鬼恋作品的层出不穷具有超现实性和社会风尚的原因。

壮族《七牛山》传说的文化价值

《七牛山》传说有多方面的文化价值。它具有民俗学价值,生动地反映了闹"牙优"这一过去流行于壮族中的歌俗。它对于进一步探讨壮族歌俗的起因有一定意义,就《七牛山》传说看,壮族歌俗很可能源于古代人民乐神娱神,交通鬼神,消灾祈福的需要。该传说的审美价值不可低估,它具有悲剧美,让人感受到一种裂人心肺的悲剧力量;它在艺术表现手法上有巧妙之处,作者运用反衬手法把阿利歌声之美渲染得酣畅淋漓;传说讲述人的语言具有天然、朴素之美。

从《青春之歌》到《上海滩》——关于“革命”与“后革命”的一种考量

《青春之歌》和《上海滩》这两部经典作品蕴含了"革命"和"后革命"两段叙事。在"革命+恋爱"的叙事模式中,"革命"是其突破日常叙事的逻辑起点;"爱情"则作为一种日常生活传奇与革命象征性结合。革命和后革命暗示了生活的日常和传奇二元性质,并内在性地揭示了"红色经典"所蕴含的二律背反特质。

唐传奇女性爱情命运殊同解读

唐代传奇的出现,标志着中国古代小说的成熟。在唐传奇中,许多女性的形象通过一个个传奇故事被塑造成一种典型形象,如崔莺莺、霍小玉、步飞烟、红拂等。这些女性的形象各有特点,她们自身的爱情命运也大不相同。通过对当时的社会制度和女性各自的性格、身份、相人的眼光及遇人的淑与不淑等众多方面的分析可解读造成女性的爱情命运殊同的原因。

有关小说《牛郎织女》及其校订的几个问题

1910年前后问世的小说《牛郎织女》,除其中有些近代名词外,口语化的句子与文言相杂,前后情节矛盾,描写也有过分夸张之处;且其中又有些音误之字,故可确定是据说书人讲述整理而成。上世纪八十年代以来有关著作多将此书与明代朱名世《牛郎织女传》相混,或以为此书由朱名世之书加工而来,并误。戴不凡所见王萍校阅本于原文毫无改动,而只改动了回目,且俱改错。文章介绍了赵子贤先生阅定本对此书贡献及自己整理中的两处核心。

唐传奇的言情模式与唐代士人的婚恋观念

唐传奇言情模式主要有两种:一为士人与身份微贱的女子的恋爱,一为士人与神女的艳遇。它反映唐代士人面对两性关系渴望浪漫爱情时,普遍存有一种冶游心态,而婚姻观念则在很大程度上受到门阀意识的影响。这种复杂婚恋心态的形成根源主要有两个:一是美感意识、世俗欲望在唐代的全面复苏;二是魏晋六朝社会制度和等级观念的持续影响。

俗人生的抚慰之梦——论20世纪中国市民文学的“言情”描写

在20世纪的中国市民文学中,“言情文学”一直倍受市民青睐,“鸳鸯蝴蝶派”长盛不衰。20世纪的“言情文学”构建了许多爱情童话,这些作品一方面继承了古代文学中爱情童话表达的爱情至上的思想情感倾向和浪漫主义的表现手法,但也带着鲜明的时代特点。20世纪“言情文学”还构建了许多的爱情传奇,言情文学家们把一个“情”字做尽了文章,做得婉转曲折,波澜起伏,错综复杂,达到扣人心弦、引人入胜、余味无穷的审美效果。