论日本儒学与武士道精神

日本儒学是从中国儒学吸取滋养、以中国儒学的发展为原动力而逐步成长的。儒学伦理日本化的结果使"忠勇"成为武士道信奉的儒学德行。明治维新以后,武士道精神恶性膨胀为近代日本国民道德的核心,进而酿成军国主义的温床,反过来又为军国主义彻底奉献。

论巴族群的文化性格

要系统地理解巴文化,就应当了解巴族群的文化传统以及这种文化传统形成的基础——影响巴族群发出社会行动的根本原因,即巴族群在其生存环境中所形成的文化性格。古代巴人及其后裔土家族所生存的自然环境是条件恶劣的山区,社会环境总体上也较为恶劣。在这样的生存环境影响下,巴族群逐渐形成了较为稳定的"朴直敦厚""刚勇重义""乐观豁达"的文化性格。

从忠勇之士到藏族战神——关帝在藏族人生活中的信仰

关公进入西藏,是将关公作为战神和保护神来接受。由于关羽身上"忠义"和"勇武"两重信仰基因,导致了文化的传播者和文化的接受者表现出相当的积极性,也导致了传播者和接受者的文化错位,这是作为汉族神灵的关羽,为什么能够这么快地被纳入到藏族宗教信仰体系和民间信仰体系之中的重要原因。

论黄克诚人格

黄克诚人格体现的是无产阶级理想境界和人类优秀品德的大人格。具体来说表现在:对党和人民无限忠诚;在困难面前勇于战斗,敢于负责;在是非面前刚正不阿,坚持原则;在坎坷面前坚韧不拔,忍辱负重;在得意的时候严格自律,克己奉公。黄克诚人格达到了共产主义理想人格的是最高境界,也是人类最高层次的人格,是中华民族传统美德与共产党人优秀品德相统一的崇高人格,是永远矗立在人民心中的丰碑。

郑州纪公庙及其碑刻浅析

郑州纪公庙是供奉秦汉名将纪信的庙宇。纪信为汉刘邦诳楚诈降而被项羽火焚,其誓死为主的忠烈精神受到历代帝王的推崇。郑州是纪信事件的发生地,郑州纪公庙前庙后墓,庙内的28品碑刻有很高的艺术价值。本文探讨了纪信墓的真伪、各地纪公庙的创建,以及庙内刻文字、书法艺术等问题。

浅谈发挥军旅格言的战斗文化功能

论述了如何充分发挥军旅格言的战斗文化功能，营造崇尚战斗、敢于战斗、争当战斗英雄的浓厚战斗文化氖围，努力把武警部队建设成为军心凝聚、士气高昂、英勇顽强的文明之师、威武之师，更好地履行党和人民“忠诚卫士”的神圣使命。

全孝、经权与忠勇——中江藤树对传统武士道的反思

《翁问答》与《孝经启蒙》是日本学者中江藤树的代表作。藤树的'全孝'思想建构了一种以人我与'太虚'之亲缘关系信仰为基础的神学本体论,将父母、祖先、主君、天地与太虚都视为孝的对象。藤树在全孝心法、行权之忠与仁义之勇等理论问题上有所创造与阐发,批评了粗陋的传统武士道,提出了文武统一的新武士道观,对江户时期武士道的形成具有深刻的影响。

强挚壮猛:汉末勇将黄忠生平事迹考述

汉末名将黄忠起初有志难伸,加入刘备集团后,受到赏识,随军入蜀,在攻取益州的战斗中发挥了非常重要的作用。在之后的汉中争夺战中,黄忠身先士卒、摧坚克难,临阵斩杀曹魏大将夏侯渊,为集团立下汗马功劳。刘备称汉中王,黄忠被封为后将军、关内侯,得到了与关羽、张飞等人几乎同等的地位。历史上关于黄忠事迹的记载很少,在《三国演义》等文学作品中,黄忠的形象得到了丰富,“老当益壮”成为其独特的形象标识,千百年来为世人所传颂。