朝鲜士人李德懋及其《磊磊落落书》考述

《磊磊落落书》是朝鲜王朝第一部明遗民传记史书。该书由正编十卷、补编二卷组成,正编作者为李德懋,补编上卷由李光葵所辑,下卷由成海应撰成。该书在参考大量明清史书、地方志、笔记、文集和部分朝鲜文献基础上编成,其中尤以明清笔记、文集为主要来源。书中所收明遗民在明末清初以来的各类明遗民传记史书中数量最大,而补编所载入朝明遗民成为该书区别于清朝明遗民传记史书的重要特征。然该书尚属资料长编性质,人物收录驳杂,义例未备,其后成海应在此基础上汰滥补阙、剪裁整合,形成了更为完善的明遗民传记《皇明遗民传》。尽管如此,《磊磊落落书》作为朝鲜正祖时期尊周思明风潮下的产物,仍有其重要的史学价值和影响。

《艺圃图》与姜氏时期艺圃史事新考

艺圃相关文本与图像的史论研究大多关注文学修辞与复原,而少考证与分析。利用明末清初姜氏园居期间所留存的文献,作图像志与图像学分析与互文性解读。指出《艺圃图》的受画人应并非姜埰而是其仲子姜实节,图中所呈之景也是两代人营园所成。父子两人处境及想法的差异,也显现在这一时期的园林布局中。

明遗民吴中蕃的人生出处及诗歌表述

明遗民吴中蕃入清后经历了出仕南明、屡却清聘、仕吴三桂、两度修志等有关遗民出处之大事,并在其诗作中留下了真切详实的行踪,展现了其入清五十年中的感受、认知、态度及心态变化。在明遗民拒不仕清、坚守气节、怀抱用世之心的基础上,吴中蕃又有自己更为具体的出处观。其人生中后期至晚年的心态经历了由亡国“遗民”向盛世“逸民”的过渡,但其又并非纯粹的“逸民”。吴中蕃一生以“遗民”和“诗人”自居,在进退出处、辞受取舍之间,其不变的是遗民气节的坚守。

萧如薰及其诗文研究

萧如薰是晚明时期著名的将儒,出生于延安将门世家。其家族成员多为武将,官至一品者即有六位。萧如薰因“孤守平虏”而一战成名,三十岁便官至总兵;后更历七镇,九佩大将军印。萧如薰雅好文词,被时人尊为“词宗先生”,其名常与戚继光、杜文焕并列,曾有诗集《北征近稿》《归田近草》传世。萧如薰的诗文作品大多佚失,现辑有诗歌十六首,碑文三篇。他的诗歌题材以游览诗居多,往往于寄情山水之际,抒发归隐田园之志。其语言清雅,意境深远,格调高古,是不可多得的佳作。

《武林旧事》与南宋遗民的文化记忆建构

宋元易代之际,元朝通过开展系列礼制活动宣示王朝的正统性和合法性,部分生活在南方的亡宋文人受到元朝政治向心力的感召,相继出仕。周密作为拒不出仕的遗民代表,在都城笔记《武林旧事》中,以文物典章为重心建构对故都临安的文化记忆。以笔记存史,其写作动因源自遗民治史风气和家族治史传统,旨在通过强调南宋文物典章,彰显宋朝的正统归属权,重塑遗民的集体认同感。这种对故都文物典章的建构模式,促成了都城笔记发展为寄寓遗民之思的重要文学样式。从文化记忆的角度重审《武林旧事》,不失为观照故都文学形象塑造方式、抉发都城文学生成机制与发展脉络的重要路径和方法。

月泉吟社征诗活动的地域因素及影响

月泉吟社是一个以婺州为中心,经征诗活动辐射至福建、江西等周边省份的地方性诗歌集体。此次征诗活动的顺利举行除了与主事者的声望有关外,也离不开婺州地区优越的地理位置及深厚的人文底蕴。此次征诗活动不仅塑造了重视气节的地方文化形象,鼓励了婺州当地的诗歌人才,而且传承了遗民的守志不阿的人格精神,对婺州一带的地方文化有重要影响。

存在品牌转移者和品牌忠诚者的产品差异模型

分析了存在品牌转移者和忠诚者两类特殊消费群情况下的两阶段水平差异模型,其中品牌转移者在选择产品时只考虑价格因素而不考虑运输成本,品牌忠诚者总是选择某一品牌的产品而不管价格和运输成本. 讨论了在两阶段选址棗定价博弈模型中纯战略均衡存在的条件.

“真诗”的探寻:清初明遗民诗论

针对墐钱木偶盛行的诗坛现状,清初遗民诗人接续前人的求索精神,重提“真诗”。真诗的要义,从诗人主观方面来说,就是诗要有“真性情”,要“有诸己而后出”,在这方面,他们不仅继承明末公安、竟陵派的合理成分,也弥补二者的严重不足,不仅正确地找到真性情之源,也辨证地提出既发愤抒情又苦吟锤炼的性情表现观;从客观方面来说,就是诗要发挥和承担当代史的功能和责任,在传统的“以诗证史”之外,创造性地提出“以诗补史”、“以诗正史”、“以心为史”等新说。清初明遗民诗论多方面发展前人,扳正时弊,突破官方诗教的羁縻,既是解读曾经极盛的遗民诗的一个内在因素,自身也是一笔重要理论遗产。

清初诗坛中坚:遗民性情诗派

本文在全面清理现有研究成果和考察当时创作实际的基础上认为 ,清初诗坛存在着宗唐、宗宋与性情三派 ,其中性情一派的主要作家就是遗民诗人 ,遗民诗人所领属的性情诗派不仅在精神实质上体现了时代主旋律 。

清遗民词社——须社

须社是19世纪20年代末流寓天津的清朝遗民结成的著名词社,由郭则沄主持。须社词侣将须社与宋遗民诗社"汐社"联系,借填词抒发故国之思,其成为民国之"汐社"的直接原因是北洋政府的灭亡。须社在词学旨趣上推尊南宋词,以朱祖谋与郑文焯为导师,其创作典型体现了遗民文人的诉求。

从“勿斋公子”到“涧上遗民”——乙酉之后徐枋的住所、交游及绘画

徐枋是著名的明遗民,也是清初的著名画家。他的遗民品质提醒我们关注并解读他的遗民生活对于绘画创作的影响。乙酉(1645)之后,徐枋从勿斋的贵公子沦为居无定所的人,而定居涧上草堂在他的绘画作品中有明显的呈现;徐枋自称"作画暮年益进"与他和著名遗民画家杨补、万寿祺、归庄、姜垓的交游有关;徐枋有吴地隐居的实景图数幅,展现他的遗民隐居生活;徐枋以画为寄的特点是遗民画家的典型表现。

清遗民话语系统与清遗民现象——以“贞元朝士”为例

清遗民的诗学和诗歌文本蕴含着丰富的内容,有助于重新认识清遗民现象。中国古典诗学的成规对诗人的自我表达有着牵引或制约作用,因而要了解清遗民的自我书写,首先必须注意到这种成规带来的影响。清遗民用典故或意象来代替正面的表达,从而形成了一个"清遗民话语系统"。正是这一环节,使清遗民的文学文本富于包蕴性。清遗民的常用典故"贞元朝士",主要流露出对逝去的时间、变迁的人事的感喟,和对作为"文治符号"的同光的想慕。相比于忠清而言,恰恰是这些意蕴或感情才构成了清遗民日常精神世界的主体。

汲古阁一卷本《宋遗民录》伪书考

明末汲古阁刊一卷本《宋遗民录》,先后两次为《四库全书提要》所著录,从文字内容和刻印版式来看,乃从嘉靖初刊刻程敏政编十五卷本《宋遗民录》胡乱摘割接凑而来,纯系伪书。并非明初何人所撰,考察历史上一代遗民事迹撰录之始,不能以此为据。

遗民之恨——南宋遗民蔡正孙在宋元之际的诗学活动

宋元易代是中国历史上的大变动,游牧民族第一次在全中国范围内取得统治地位,中国文化史上也第一次出现大规模的遗民社群。文章通过域外汉籍资料,还原了南宋遗民蔡正孙在南宋灭亡后的诗学活动,展开了一幕南宋“小人物”的“大历史”。蔡正孙是福建建安人,早年在杭州生活十余年,南宋灭亡后回到故乡。他在故乡与南方遗民声气相应,组织遗民诗社,编选了《诗林广记》《唐宋千家联珠诗格》《精刊补注东坡和陶诗话》三部诗学著作。他推崇陶渊明,入元后不用元朝年号,将自己置于宋人之中,坚持自己的文化认同。

清初明遗民别集所见佚失曲目七种略证

作者披览明遗民别集 ,从中发现七种清初已佚戏曲名目 ,为前人所未知 ;七曲及相关序言、题词对有关清初戏曲创作与批评风尚 ,以及遗民文化的研究 ,具有一定的参考价值。

明遗民的“后王”理想及其恢复期待

在经历了“天崩地解”的明清易代的清初,深刻影响和制约当时社会秩序重建的一个重要因素,就是作为明朝孤臣孽子的明遗民。行为上,他们初则进行武装抗争以保“治统”,继而进行文化抗争以保“道统”;态度上,他们初则悲愤激切,继而徘徊、分化,终而妥协蜕变。但是,就整体而言,明遗民大多心怀“后王理想”和“恢复期待”,至死不渝。武装抗清失败后,他们或者以“后王”为期待,潜心于著述;或者深信“中华无不复之日”,蓄养以待。

徐孚远东渡台湾地区考

徐孚远作为重要的明遗民诗人,因南明时期社会形势复杂、印刷和通讯技术落后等原因,导致各史家无法准确判断他是否东渡台湾地区。徐孚远所作《在东赠友》等诗歌,以及他同时期人及后人记述,后世台湾人对徐孚远的纪念等,可证他曾东渡台湾地区。徐孚远当在康熙元年(1662)十月东渡台湾地区,目的是为了解救好友曹从龙,后受万年县令庄之列所托,于康熙二年(1663)正月,随郑经返厦整理个人文集,在台湾地区三个月左右。在台湾地区期间,徐孚远从事文学创作,编纂个人文集,还把文人结社之风气带到台湾地区,对台湾地区古典文学的发展具有开拓之功。

论归庄落花诗

落花诗是咏物诗的重要门类,许多文人都有咏和之作。清初归庄亦有十六首落花诗,体物细致,不仅在其中寄托了亡国之痛、遗民情怀,而且使落花意象具有了新的内涵,超越了抒发一己之悲欢的藩篱,以比兴手法象征明清易代、反清斗争和身世飘零,有深沉的历史兴亡之感。归庄的落花诗既写出他隐居不仕、保持气节的志向,也具有含蓄、流丽婉转之风格,更有抑郁不平的英雄之气,使落花诗意境别具一格,表现出新的审美内涵。

天一阁藏《明史稿》之《忠义传》两题

天一阁藏稿本《明史稿》的第7册与第10册《忠义传》部分,经与国家图书馆藏万斯同416卷本《明史稿》相关内容对读,可以发现两者之间存在承继关系,基本可以断定天一阁藏稿本《明史稿》是后者的草稿。另外,在第7册中出现的初始作者"徐潮",可以初步断定为和康熙十二年的进士徐潮是同一个人。

袁凯《海叟集》中的元末兵乱诗

袁凯在元末以《白燕》诗赢得了"袁白燕"的雅称,其实袁凯在咏物诗之外尚有很多诗歌是非常可观的。其反映元末战争的兵乱诗就有很大的题材价值。元朝末年天下板荡,以张士诚、陈友谅和朱元璋为代表的反元力量与以脱脱、达识帖睦迩、杨完者、察罕帖木儿、扩廓帖木儿等为代表的元朝军事力量进行了将近二十年的斗争。袁凯对这些斗争的描写总体上来讲是符合史实的,这种诗史特征是其"宗杜"的必然结果与具体表现。