“耳文化”初探

耳文化是远古特有的文化现象。声音是初期人类最重要的交流媒介和生存手段。在原始思维中 ,声音即其所指称的事物 ,初民通过声音会通神灵控制自然。巫祭仪式是初民交流的中介 ,乐舞是仪式的主要内容。仪式的目的是通过乐舞控制神灵 ,结果却是乐舞创造的秩序控制了人类 ,使人类自己秩序化。乐即诗 ,诗是口耳相传的历史。随着巫术文化的逝去 ,耳文化逐渐湮没不闻 ,但其影响仍潜在而深远地存在着。

“巫”三辨

在巫文化研究中,存在着一些诸如巫术与宗教、巫术与法术、巫与傩的理论难题,随着研究的推进,它们必然进入原始宗教与宗法性传统宗教领域。对这般学术问题进行一番梳理辨析,在重写学术史的今天,或许是不无裨益的。

道教传入瑶族地区的时代新考

瑶族是南方少数民族中受道教影响最深的民族。学术界对瑶族道教问题已有较多研究 ,而关于道教传入瑶族地区的时代问题 ,则历来是国内外研究者有争议的。如果从早期道教在瑶族中传播和三元信仰形成的考察 ,再结合梅山教、闾山教源流的实证分析 ,可以较客观地得出结论 :瑶族道教的始传时间应是在公元 3～

红水河流域壮族民间师公“沟通”鬼神手段探析

壮族民间师公为了实现其为民禳灾祈福的职能 ,其“沟通”鬼神的手段集中体现在歌舞与法术两个主要方面 ,前者是师公必备的“软工夫”,表现为搬演歌舞谄媚鬼神以与鬼神“和解”;后者是师公要掌握的“硬功夫”,表现为施行法术驱鬼消灾以与鬼神“较量”

道教——太平天国宗教信仰的内核

考证太平天国洪秀全、杨秀清等上层人物以及下层士兵与百姓的神秘主义的神鬼观念及其行为 ,可以发现 ,他们所理解的上帝实际上就是能解决一切现实问题、满足人们世俗需求的中国式的神灵 ,而非《圣经》所言的上帝 ,即不直接干预和处理人间事务的神。这种神灵观念与道教法术紧密结合 ,彰显出太平天国宗教信仰的道教本性。而国民对东西方文化的比较与选择 ,以及中国传统文化范式对外来文化的过滤 。

论白玉蟾对南宋道教科仪的创新——兼论南宗教团的雷法

白玉蟾是南宋著名道士,被尊为金丹派南宗五祖。白玉蟾的南宗教团倡行内丹道,并将内丹修炼与斋醮仪式相结合。白玉蟾在斋醮科仪中融入雷法的仪格,以增强斋醮济世度人的法力,这既是宋代雷法盛行的时代背景所决定,也是白玉蟾对道教斋醮科仪格式的创新。

郭璞道教思想考

郭璞在中国文化史上是一位颇有影响的“全才”。他不仅是著名的文学家、语言学家、神话学家 ,而且被奉为术数大师、堪舆之祖。然而 ,长期以来学术界对郭璞的研究大多侧重于其文学成就、语言学成就、神话学成就 ,而对其渗透在易占活动、文学创作、古籍注释中的道教思想却涉及甚少。鉴此 ,本文拟就郭璞的道教思想作一番梳理、考辨 ,庶几有助于人们对郭璞其人、其思想有较全面、正确的认识。

明刊戏曲散出《周庄子叹骷骸》新探

本文以明刊戏曲选集《摘锦奇音》中选录的《周庄子叹骷骸》为考察对象,通过与明王应遴《逍遥游》杂剧及明、清说唱道情《庄子叹骷髅》分别进行比勘,认为前贤认定的《周庄子叹骷髅》“取自王作”之说不能成立。它实际上是对道情《庄子叹骷髅》的直接移植。该剧在表演中运用了幻术等手段,强调舞台效果,为研究戏曲与曲艺之互动关系提供了新的视角。

中国古代美学“妙造自然”论

"妙造自然"是中国美学关于艺术与自然审美关系的一个传统命题。"妙造自然"说以"天人合一"、心物交融的独特视野看待艺术与自然的审美关系,"外师造化,中得心源",强调艺术内在的生动气韵与自然万物的内在生气的同一性,以及艺术家独立而超越的主观创造精神。"妙造自然"说蕴涵着丰富的美学意蕴,具有普遍的艺术创造原理的意义,堪称中国艺术理论的精髓。

佛经斗法故事与古代小说创作

斗法是佛经的重要内容,其体现在释迦与魔波旬之间、不同教派之间乃至菩萨之间的争竞。这一结构遂为中国本土之小说所采用,却演变为儒释道相互的较比高低。其文化根源则在于现实生活中三教之间的那种水火不容、你死我活的尖锐矛盾。但在宋暨其后,该类作品主题被表现作家主观情感的创作动机所置换,这一本质转变,首先是三教合流思潮在宋元明清的定型致使此类小说寻求新的创作依托,而情本位观念的弥漫则为这一转变奠定了实质的内核。

杜诗中的道教法术与杜甫的宗教观

唐帝国对世界上的各种宗教采取开放包容的基本国策,因而民众享有宗教信仰的高度自由。杜甫对于各种宗教均抱有普遍的好感,而他尤其喜好道教。社甫有道教的信仰,有修道的实践,还熟悉道教的仪轨和法术。投龙奇简法术主要用于国家祭祀。在唐代道教呈现出开放的姿态,世界其他宗教的养分为道教所吸收。作为站在时代前列的伟大诗人,杜甫的对于外来宗教的态度是积极和开放的。杜甫的内心世界具有三重结构。一是儒家治国理想的基盘,它为杜甫的道教思想所具体化。二是佛教空灵静美的彼岸世界,它在杜甫的思想中起补充作用。三是基督教看似异端的璀璨光芒,它敦促杜甫珍爱生命,并赋予杜甫以使命感:诗人须在有限的人生中创造出恒久的诗篇以标志人类在宇宙中的特殊存在。

以形传神的中国艺术美

中国艺术以形传神 ,这是中国艺术创作的原则 ,也是审美的原则 ,中国的绘画、雕塑、舞蹈、戏剧无不以这一原则为指导 ,这与西方艺术依形绘形的艺术创作和审美的原则形成了显明的反差。中国艺术何以如此必然地走向这一道路 ,是由于哺育她的是独特的中国文化。

《水浒传》中的神秘信奉及其佛道来源

鲁智深跌入深井洞穴,这一旧有母题安排是必然性需要。鲁智深这一佛教身分的角色,安排以具有仙道色彩的奇遇,与此前后斗法的神秘色彩一致。仙乡洞穴叙事,佛经本为首创。《水浒传》神行术中的甲马、风火轮,来自印度民间故事和中古汉译佛经,以及僧传所载高僧为神化佛教的幻术表演。《水浒传》斗法描写,来自传播史诗印度故事的汉译佛经、唐代变文和壁画,及吸收佛教斗法描写的道教法术。天书则使特长不足的宋江,获得神秘力量支持。神秘描写的介入,使该小说带上了神魔小说文类特征。

宫崎骏动漫电影魔境色彩表现分析

宫崎駿的作品在题材上的选择经常带有浓厚的魔幻色彩,这些素材中有日本本土的传说,也有来自于西方的童话故事,魔幻主义手法已成为他电影中-个显而易见的特征,在宫崎駿的魔幻世界里,天马行空的想象和巧妙的隐喻结合起来对现实中的问题进行深刻的反思,共同营造了电影独特的奇幻美.

造型基础课在艺术设计教学中的作用和地位

本文从设计发展的历史、现代设计的构思行为、实现过程以及创造性思维能力的培养等方面 。

思维演变及艺术和诗的起源

人类的思维经历了动作思维———法术思维———语言思维三个阶段,艺术和诗是在思维的演变中产生的。

新解《维伦多夫的维纳斯》

对史前雕像《维伦多夫的维纳斯》的解读通常采用生殖崇拜的理论,本文作者根据原始艺术为生存、艺术源于生活的观点,另辟蹊径,认为这件雕像具有更为丰富的内涵:一个原始族落中养尊处优的"母神"、在巫师的手心中通灵的"载体"。通过一次次询问和思考,以丰富读者对此原始艺术典型的视觉经验和想象。

略论“桃花斗周公”的道教文化内涵

《桃花斗周公》故事具有鲜明的道教文化色彩,桃花和周公之间从来历、斗法到结局,体现了贵柔、守雌、尚阴,阴阳平衡和谐的哲学思想,柔弱至上的女性意识,和以柔克刚、以静制动的处事方法,对宣传民间的传统道德有积极的一面。武当山道教文化与地方口头文学对该故事的内容有直接影响。

唐前仙道小说中的变化法术与动物意象

动物意象是唐前仙道小说的重要角色。唐前仙道小说利用古人化生变形观念来敷衍变化法术,演绎出不同于动物神话的仙道类动物意象故事。同时,唐前仙道小说借助动物意象作为直接或间接的参照,记述各类变化法术,成为道教自神其教的方式之一。动物意象在以宣教和法术描写为主的唐前仙道小说中,也表现出人性化与精怪化不同的发展趋势,为后世同类小说的发展积累了素材。

《巫术与语言》的译介考察

李安宅先生是中国社会学、人类学和民族学的先行者,而对于他在译介西方语言学理论方面所作出的努力却鲜有人知。因其早年受到英国人类学家马林诺维斯基、英国语义学家理查兹与奥格登以及美国人类学家兼语言学家萨丕尔的影响,他译介了有关语言与巫术和语义相关的理论著作。其中,以《意义学》(1934)、《美学》(1934)和《巫术与语言》(1936)最具有代表性。而三者之中,《巫术与语言》不但是最后一本,还兼顾前两者的主旨大意,略有阶段性总结的意味。以语言学史的视角,对本书的成书背景、内容构成、译介类型及其对中国普通语言学的贡献,给予系统的考察,可以为中国语言学史研究提供历史佐证。