略论书法的“正大气象”

“正大气象”是指书法艺术所具有的清雅刚健、雄强深厚的精神气度与宽广的审美视域、高远的艺术境界。近年来,“书德”受到功利主义、实用主义、物质主义的侵害或污染,加剧了书坛急功近利、追名逐利风气的蔓延。当代书坛出现了种种“怪现状”,书坛部分人“人文性营养不良”,呼吁书法“正大气象”回归。“正大气象”养成与回归需要从基础教育与高等教育抓起,要在学理层面对“正大气象”的审美内涵、特征、养成等方面进行培养;在创作层面,呼吁书法家们形成追求“正大气象”的自觉意识。书法家都要有自觉意识与责任担当,有意识清扫审丑之风,革除媚俗之习,这就有可能真正往去丑扬美、去怪扬正、去俗扬雅的正路上走,从而养成风清气正、高古雅正的书法审美追求,“正大气象”的美好局面就能真正实现。

个人主义视域下农村青年婚姻“啃老”现象探究——以黑龙江省D村为例

在社会转型期,"啃老"这一现象较为普遍。农村男青年在婚姻中需要父母提供住房以及高额的彩礼,实质上是一种"啃老"。以个人主义的视域观之,青年人由于缺乏作为个人主义核心价值基础的独立自主与自力更生的意识,其行为表现极度自私。农村父母将为儿子完婚视为自己的一种责任,青年人的"无思"导致其缺乏权利与义务相平衡的观念,这两方面的因素共同促成了农村男青年婚姻"啃老"现象的发生。个人主义视域下,破解这一社会问题的进路在于培育具备主体意识的现代公民。

试论卢卡奇物化理论对马克思异化学说的创造性发展

马克思异化学说的内在逻辑是从劳动产品的异化到劳动的异化再到人本质的异化和人与人关系的异化 ,并未涉及资本主义的政治、文化以及异化对人心灵的统治。卢卡奇的物化理论从对当时科学理性支配下的商品经济的解剖出发阐述物化范畴 ,从揭露物化现象进展到全面批判物化意识。他运用辩证法的总体性思想 ,通过对资本主义物化关系的全面分析 ,唤醒人们在革命实践中去发现人 ,恢复人与人的关系 ,达到主体与客体、理论与实践的统一 ,以实现无产阶级和全人类的解放。无论在范畴的内在规定性上 ,还是在对问题进行分析的广度和深度上 ,卢卡奇的物化理论都创造性地发展了马克思的异化学说。

发现与逃离:“娜拉现象”之女性意识透析

“娜拉现象”作为二、三十年代一种独特的文学现象 ,试图构建一个觉醒的女性群体 ,并有意强化其女性意识 ,它揭示了现代新女性在发现人的存在与价值并逃离传统的同时 ,也逃离了女性意识的真正自觉。其女性意识是追求个性解放与自由的“五四”时代精神在女性领域的具体体现 ,表达了对旧道德秩序的强烈批判和对新道德观念的热切呼唤 。

浅谈运用数学意识解读社会现象

现代大学数学教育不仅承载着知识的传授,更重要的是还蕴含着知识的升华——数学意识的培养及其应用。数学意识可以理解为是人脑对客观世界的空间形式和数量关系的能动反映,是人脑自觉地运用数学知识、数学思维、数学方法去感知、分析、处理问题的心理活动。

不可忽视的文学现象——读陈瑞仪的《家在敦煌》有感

报告文学《家在敦煌》的创作独具特色,在当前伪文化、假文化和泡沫文化造成的文化混乱中,该作充分体现了一种文化自觉,由此而生的"行业报告文学作家"或许是一个不可忽视的文学创作现象。

宫泽贤治童话作品中的神话要素──以自然现象为中心

本论从宫泽贤治的童话作品出发,分析其中的神话要素。论述神话为其童话作品带来的巨大能量。宫泽贤治的童话中有很多把自然现象神格化的作品。这些作品都是宫泽贤治在日本东北地区生活的真实体验。也有对古代神话中关于自然现象题材的引用。宫泽贤治的童话作品并非只是感性地、无意识地将自然现象神格化的,在宫泽贤治心中已经把自然现象确立成了一种信仰的体系。宫泽贤治认为诞生出宇宙中所有事物的主体是一种类似于宇宙根源生命力的能量。而这种宇宙根源力量就是"神"的一种表现形式。就是这种观点支持着宫泽贤治为自己的信仰而努力。

对王阳明“心外无物”的再诠释

"心外无物"是我国明代哲学家、政治家王阳明提出的一个著名的哲学论题。对这一论题,后来的学者提出了很多不同的观点。如果用西方哲学的观点,从意念和现象的角度对心外无物进行再诠释,就会发现,王阳明的心外无物有着特殊的含义:物是意念中的物,是认识与物自体的再创造,是存在于人的意识领域的物,是现象界里的物;心是物的存在域,也是物产生的源泉。

舆论热点与热点报道

社会生活中有各种各样的舆论 ,舆论对社会发展产生不同的影响 ,新闻报道要正确地引导舆论 ,准确地驾御舆论 ,以利于解决问题 。

现象学与“对世界的信任”——以胡塞尔和海德格尔为例

世界无疑是现象学的一个核心论题,现象学试图克服自笛卡尔以来现代哲学中对世界的怀疑和不信任感。现象学的创始人胡塞尔认为,对世界之存在的信念作为一种自然态度,贯穿了我们的一切行为意识。而在海德格尔那里,世界作为一个预先给予的境域,则是一切其他世界内存在者得以显现的前提。但这两位现象学家选择了不同的方式来澄清世界的论题。胡塞尔通过先验还原将对世界之存在的信念悬置起来,并将世界本身看成是意识的意向相关物,而海德格尔则反过来认为,人作为此在原本就在世界之中存在,因此人对世界的朴素信任感也构成了他的原初存在方式。尽管如此,无论是胡塞尔还是海德格尔,都没能真正克服现代哲学中世界之丧失的危机,重建人对世界的朴素信任。