人民文艺作为新时代的文艺

人民文艺是新时代的文艺,它不同于民间文艺、消费文艺和群众文艺。只有中国特色社会主义进入新时代,生产力被极大地释放出来,才会出现真正的人民文艺。人民文艺将精英文艺、民间文艺、消费文艺、群众文艺整合起来,以建设性介入的方式参与社会建设,突破经济基础与上层建筑的分野,以满足人民对美好生活的向往为目的。

婚姻目的视野下彩礼返还纠纷的司法困境及出路——兼评《最高人民法院关于审理涉彩礼纠纷案件适用法律若干问题的规定》

婚姻目的以性和爱情、抚育子女、长期稳定的共同生活为主要内容。《最高人民法院关于审理涉彩礼纠纷案件适用法律若干问题的规定》(法释〔2024〕1号)对规则的适用范围、彩礼范围、诉讼主体资格、彩礼返还具体规则的规定均体现着“婚姻目的”。在当前我国的司法实践中,彩礼返还纠纷所面临的“禁止借婚姻索取财物”司法适用混乱、当事人未达法定婚龄情况的司法处理混乱、“共同生活”的司法认定混乱等困境,并未在法释〔2024〕1号中得到明确的回应。对此,法释〔2024〕1号在适用中应当根据给付和收受财物的行为是否具有婚姻目的的指向性来界分“彩礼”;以未达法定婚龄的当事人不可能实现婚姻目的为由,直接排除这类情形的适用;根据婚姻目的的实现情况对共同生活作出认定。

论民间艺术融入性审美的三重逻辑

民间艺术非正统的美学地位使其审美价值饱受争议,反传统的西方分离式审美导致学界难以找到对民间艺术进行审美评价的有效方式。从民间艺术的生活性来看,融入性审美切中其实用性、民俗性和兼容性特质,因而能提供一种适切的美学评价方式。依托海德格尔关于艺术本源的生成理论和存在论真理观,可探寻民间艺术的艺术本质及其融入性审美的存在规律。具体来说,民间艺术融入性审美包含三重逻辑,即“用”“美”一体的本源逻辑、化“风”为“俗”的生成逻辑和返“朴”归“真”的实践逻辑。其价值在于展现艺术与生活的“亲近”之美,发掘其更深层次的审美“道”义。

论婚约彩礼的返还

婚约并非以结婚而是以婚姻关系为目的,是未婚男女对婚姻关系的预先约定;而彩礼是男女双方按照婚约习俗以婚姻为目的由一方交付给另一方的财物。《关于适用〈中华人民共和国婚姻法〉若干问题的解释(二)》对彩礼返还进行了规定,但其法理根据不足。彩礼返还以婚约解除为条件,但应考量两个因素:一是过错因素,对婚约的解除或不解除有过错的彩礼给付方丧失彩礼返还请求权;二是婚约期待期,婚约期待期以结婚后八年为宜。

藏彝走廊:尔苏藏族与凉山彝族婚俗文化比较研究

在藏彝走廊东端,尔苏藏族与凉山彝族和其他民族长期和谐共处,相互间的文化涵化现象显著。尔苏藏族与凉山彝族婚俗文化体现出你中有我我中有你的文化态势。本文通过田野调查从尔苏藏族与凉山彝族的婚姻制度、婚俗礼仪和本土信仰等方面进行了对比研究。

比较法视角的我国婚约制度构建

婚约在我国民间古已有之,但由于历史原因,在我国现行《婚姻法》中,并未对婚约制度进行规制,使得大量民间婚约纠纷无法可依。基于德、瑞、日等国民法中关于婚约规定的比较分析,无论在理论基础还是实际判决中,确立我国的婚约制度已不存在障碍。在司法实务中,有确立我国婚约制度的必要。

民国婚姻诉讼中的民间习惯：以新繁县司法档案中的定婚案件为据

虽然民国时期大规模引入西方法律制度,但与中央相比,基层司法机关审理案件,往往多考虑民间习惯。四川新繁县民国司法档案中有涉婚姻的案件表明,在定婚的实质要件和形式要件上,司法判决更依托于民间的传统婚姻习惯。因而,即使在民国中后期,现代法律制度与传统习惯在基层司法实践中仍然并存。

“月老”考论

在中国传统社会,"月老"是民间信仰体系中的一个掌管男女婚姻的"幽吏"。"月老"称谓自宋代形成后,逐渐得到民间的广泛接受和普遍信仰;在此过程中,"月老"的民俗形象具有了宗教性和世俗性二元特征。"月老"故事的广泛传播,一定程度上与其开放式的预言结构和缘由命定的观念密切相关,而"月下老人"、婚姻簿、红线等则成为富有民族特色的文化符号。

浅析解除婚约后财物纠纷的处理

婚约对当事人不具有法律约束力已是妇孺皆知,但订立婚约作为一种古老的婚姻习俗仍然存在,因解除婚约而引发的财物纠纷时有发生,现行法律的缺失使该问题的解决尺度不一,标准复杂,因此,必须在婚姻法中增加相应条款,明确解决此类纠纷的标准,增强司法的可操作性。

婚约法律问题初探

婚约问题在我国被视为道德问题 ,而基于婚约关系产生的“准夫妻关系”和“准姻亲关系”又非常密切 ,因此形成种种社会关系错综复杂 。

对构建我国婚约制度可行性的思考

目前,我国婚姻法对婚约没有作出规定,但民间订立婚约的现象则是普遍存在的。一旦因为婚约问题而引发诉讼,相关司法解释也不足以解决婚约问题。为指导人们订立符合社会主义婚姻制度理念的婚约,规范人民法院审判婚约纠纷案件,有必要从法律上对于婚约制度进行一个全面的、制度上的研究,尤其是用如何立法的视角来看待这个问题,更具有建设性意义。本文正是以此为目的,从比较法的角度提出在我国建立婚约制度的可行性,希图为我国婚约制度的构建提出一些想法。

越南女性婚姻移民的劳动参与:基于劳动政策、经济利益与母职文化的共构

本文以福建T县的越南女性婚姻移民为研究对象,运用田野调查和档案资料的研究方法,阐释了在政府有关就业的法律政策、中越婚介者营销工作的方式及新郎家庭管控工作的手段等因素共同规制下,越南女性婚姻移民在移入地的劳动动机、劳动途径、劳动内容及性质,进而从劳动参与切入讨论其对越南女性婚姻移民自身能力、家庭权力及社会地位的影响,从而深入揭示劳动参与和越南女性婚姻移民增权的关系。

长沙东牌楼东汉简牍《光和六年自相和从书》研究

长沙东牌楼所出东汉简牍《光和六年自相和从书》是有关亲属间诤田并最终达成和解的文书案卷,在一定程度上展示了当时民事诉讼与和解的实态,学界在对此文书的文本解读方面颇有分歧。但从该文书的结构和内容来看,本文书应该与"列言"文书相类;原释文存疑的"娨(?)取"之"娨"字,应是"娉"字,"娉取"即"聘娶";李升的身份为"民",而非"赘婿"。

论陕北方言蕴含的婚姻文化

方言与民俗文化之间有着非常密切的关系,方言承载着一个民族深厚的文化历史积淀和独特的文化心理特征。陕北方言以其独特的内涵越来越引起方言研究者的普遍重视。陕北方言中有关婚姻的词汇便蕴含着浓厚的结婚文化、相亲文化、订婚文化和特有的心理文化特征。

晚明的悔婚现象及其法律规制

晚明时期随着商品经济的发展和社会风尚的嬗变,民间婚姻缔结过程中悔婚现象日益增多,缘由也愈发纷繁复杂。财婚风尚悄然兴起,传统门第观念受到冲击,但是女方在悔婚事件中仍然处于十分不利的地位。而悔婚案中各级官吏既成婚维持的倾向也在晚明时期逐渐明显,使得晚明的婚姻风尚呈现出在标新嬗变与回归正统间游走的态势。

认真对待婚姻家庭领域中的习惯——以民法典婚姻家庭编的制定为背景

在我国的民事法律中,婚姻家庭法是一部具有本土性与习俗性的法律,但在我国婚姻家庭立法中,却一直对这一特性重视不够。由于"习俗性"伴随着人们婚姻家庭生活的始终,并影响着人们的行为方式,当引发纠纷诉诸法院时,在法无规定或法律规定与习俗不相协调的情况下,司法裁判无法回避对民间习惯的引用或遵循。当此民法典编纂之际,在婚姻家庭编的制定过程中,应该认真对待婚姻家庭中的习惯问题,对在司法实务中已通过司法政策和解释得到认可的一些民间习惯,如婚约及彩礼的返还问题、事实婚姻与同居问题、子女的姓氏选择问题等,应通过立法的方式将其规范化,以引导和规范人们的行为,增加法律应对复杂现实生活的能力。

清代童养婚盛行之法社会学探因

清代盛行的童养婚是一种别具特色的婚俗文化,也是一种社会生活方式。娶小媳妇是无奈也是一种明智,折射出了先人的理性和睿智。童养婚深深根植于传统社会,它是论财的婚姻观和社会男女比例严重失衡的产物,在为中下阶层提供便捷、低成本婚嫁的同时也在很大程度上减轻了溺婴现象,从而得到官方的认可。童养婚的盛行也源于古人对婚姻和女性本身的深刻认识:婚姻的最大意义是传后;女子本不属于娘家人。

试论婚约制度在我国的设立

本文从保护订立婚约双方当事人的合法权益及维护社会秩序的稳定出发,针对我国现行婚约制度相对滞后,公力干预消极被动以及目前因婚约引起的恶性事件不断发生的现实状况,借鉴西方国家婚约制度的实践经验,建议加强国家公力对婚约的干预和监督,并对我国的婚约立法进行初步设计,以弥补现行婚约制度的不足和缺陷。

谈谈《简明英汉法律词典》

近来,在一个中青年律师涉外业务进修班执教。学员们对商务印书馆最新(1990年)出版的《简明英汉法律词典》感到兴趣,要笔者作一个评价。由于自己也是才看到的,只能谈一点初步的印象。但既然谈了,就纪其要,兼飨本刊读者。与《牛津法律大词典》相比较,《简明英汉法律词典》(下称《简明》),给人耳目一新。因为《简明》定名质朴,不作自我吹嘘;