关公大刀的民俗信仰研究

关公大刀的民俗信仰是关公信仰的延伸,也是中华民族尚武崇义的精神寄托。文章运用文献资料法、历史分析法和逻辑推理法,对关公大刀的民俗信仰进行研究,梳理反映信仰观念、行为习惯、祭奉仪式的民俗信仰事象,从而诠释关公大刀的民俗信仰内涵:尚力、尚速、尚斗、尚战的民俗尚武情结,至忠、至义、至仁、至勇的民俗道德诉求,兵器、礼器、道器、法器的民俗观念进阶,护民、护主、护国、护法的民俗精神寄托。当前,关公大刀的民俗信仰体系交融了民俗祭祀仪式和民俗武术活动双重因素,进一步砥砺全球华人勇毅前行。

文明理论视域下现代足球规律探微

运用文献资料法和逻辑分析法从东西方文明视角考查现代足球所蕴含的足球之“道”,以期为中国足球的理性发展明确方向。研究认为:对抗性是现代足球对尚武精神的吸纳继承和微妙平衡,整体性是现代足球对团队精神的传扬维护,脚特性是现代足球对公平精神的凝练升华,而规则性则是现代足球对人类文明变迁的涵化。

“冬围”与骑射:清代满族八旗尚武精神的弘扬与消颓

行围习武是满族的祖宗之法。自努尔哈赤起兵、建八旗,便将行围纳入到军政建制中,形成一套行围布阵制度。清朝入主中原后,康熙帝将行围赋予了更深更广的政治意义,他在热河北部建围场,行“木兰秋狝”。而东三省的“冬围”,更是在着意培养满族幼丁及“新满洲”尚武精神、骑射技艺的同时,构建守卫东北边疆的国之铁骑。但是,随着满汉交融日久、重文轻武风气盛行,且为解决增兵扩军后的口粮短缺,满洲八旗被赋予了亦兵亦农的身份,行围习武成为额外的负担。而大批中原移民涌入垦荒,也改变了东三省人迹罕至、“斧锯鲜被”的繁茂森林环境。因此,满洲八旗的骑射技艺呈每况愈下之势,尚武精神日渐消颓,而晚清内忧外患的战争所造成的国力衰竭,加剧了这种态势。

纵死犹闻侠骨香:《说文解字》侠文化精神蠡测

侠属一种隐性文化,在民间极有市场,对中国传统文学影响深远。《说文》作为中华字书元典反映着史前至东汉炎黄子孙的五经话语体系,故以《说文》涉侠字词为研究对象,从汉字文化学的角度,在武术文明、社会正义与天下兴亡等三个方面集中剖阐中华先民的侠文化精神。研究表明:侠最初是上古君王、贵族或人臣养的剑客、刀客等,他们武艺高强,精通各种兵刃器械,且仗义疏财、知恩图报,具有高尚的道德规范。随着大一统历史进程的深入,侠被时代赋予了民族意识、国家意识,如建功立业、视死如归、为国捐躯等新内涵的融入使它真正担当了为国为民“侠之大者”。从武士至君子再到爱国者的形象转变凸显侠文化的日臻完善,《说文》侠文化给中华文明史贡献了正能量、源动力、好声音,其价值历久弥坚。

家庭体育文化对幼儿体育行为的影响研究

幼儿时期是发展人潜能的第一个重要时期,幼儿期的健康发展是人生的基础,此时期的幼儿身体、心理以及智力等方面的问题都应该被重视。发展幼儿体育,不但能增强幼儿体质,还有助于培养幼儿勇敢顽强的精神,对幼儿从身体到精神具有多方面的好处,中华武术,源远流长,武术是中华民族传统文化之魂,既能强身健体、增强体质,同时也能修身养性,培养道德情操、锻炼意志品质。家庭是幼儿生活的第一场所,家庭体育文化对发展幼儿武术运动和尚武精神具有直接且重要的影响。本研究对107个幼儿的家庭进行问卷调查。研究发现,家庭月收入与愿意为幼儿体育行为付费程度并非线性关系,中等家庭可能更乐意为幼儿付费。幼儿在运动时受到长辈的赞许,会影响其对体育运动的喜欢程度,父母运动将有助于鼓励幼儿主动参与体育行为。家庭体育文化影响幼儿的尚武精神。

武术精神与社会主义核心价值观的互动研究

培育和践行社会主义核心价值观必须立足于中国传统文化。武术及其文化精神是中华传统文化孕育的结晶。与时俱进地传承武术精神,就是对社会主义核心价值观的积极践行。研究认为:以武德为伦理基础,以侠义之举为具体表现形式,以爱国、民族大义为最高境界,是武术精神的内涵所在。而同作为人们进行社会生活实践的指导观念,武术精神与社会主义核心价值观之间具有"同源""同理""同本"的契合性。其次,武术精神与作为时代精神的社会主义核心价值观之间存在着双向推动的互动关系,即武术精神的弘扬为践行社会主义核心价值观提供了载体,社会主义核心价值观引领了武术精神的时代发展意蕴。

土家族民俗民风中武术文化探微

采用文献资料、逻辑推理以及田野考察等方法,探讨土家族民俗民风中所蕴含的武术文化事象。研究认为:受历史传统和民族文化特质的影响,土家族的图腾崇拜、巫傩祭仪、丧葬习俗、神话传说以及民族舞蹈等民俗文化事象中都深深地纹刻着武术文化的印迹,土家族武术文化作为土家族传统文化的重要组成部分,体现了其民族尚武精神的内核。

新时代传统武术助力我国国家精神形象的构筑研究

国家精神形象是国家形象的重要部分,是一个国家软实力的重要体现。国家精神形象构筑主要体现在民族精神和国民性构建上。传统武术作为中华民族文化载体,其具有的尚武精神文化符号、身体运动文化符号为筑牢我国和平自强民族精神和塑造国民修身健体之美提供了丰富的养分。传统武术服务新时代我国国家精神形象构筑要抓住这些着力点,加强实践建设:一方面要强化传统武术实战运动的创新性开展,加强传统武术的功法性能激活建设和传统武术的技击对抗建设,助推具有民族特色的中华尚武精神形成;另一方面要以传统武术校园化教育为手段,加强尚武伦理教育,助推具有民族特色的国民人格形成。

“精神”的消解:当代武术亟须正视的问题

从中国武术"精神"日渐消解这一现象出发,就其现象和原因进行了分析。研究认为:"由技入道"是中国武术精神的所在,然而当代武术的发展变得只是崇尚武术"技术"的变革与发展,背离了对武术"精神"的固守。对于造成这一现象的原因可以归纳为是对自我的"迷失"与"否定",其表现为三个方面的内容:⑴西方文化的"全球化"使得扩中国武术生存的"精神地带"被占据;⑵"文化话语权"的丧失使得中国武术关键的"精神文化"被冷落;⑶"武术入奥"的发展导向使得中国武术固有的"精神思想"被弱化。上述问题的存在,是值得当下武术学者、工作者们警醒的。

武术精神变迁之探析

运用文献资料法、逻辑推理法,对武术的精神产生和变迁进行研究,旨为揭示武术精神之根本,兴我中华。为当今物质的社会理智的辨析现代的武术精神,并探寻精神的驱动力,重新激发武术的能量。并得出以下结论:1)从武术本质精神引申出的战争精神,发展为现代社会需要的体育竞技精神。2)从社会大背景影响武术产出的为统治者建功立业的封建政治精神,发展为现代武术的民族精神。3)武德应与社会大背景润泽出的不同时代和形式的伦理道德精神融合创新发展。4)应以古今中外的文化精髓为依托,创新发展武术的民族精神和伦理道德精神文化。

文化复兴视角下中国武术的主体责任

运用文化学、教育学、社会学等相关理论,对文化复兴视角下中国武术的主体责任进行研究。认为:中国武术的主体责任主要包括四个层面,即提振中华民族的尚武精神,深化中华武术的育人价值,激活中华武术的武德能量,凸显中华武术的健康功能。要想有效践行以上四大责任,则需要采取以下措施:1)加快形成当代中国社会的尚武之风:将"尚武精神"从国防教育引入社会大众教育当中;2)确立攻防技击价值在学校武术教育中的主导地位:充实学校武术课堂中的尚武教育内容;3)实现学校武术教育目标从"普及到提高"的转变:搭建学校武术竞赛实践体验平台;4)强调中华武德率先垂范的实践引领性意义:以自知自觉理念塑造习武之人良好武德形象;5)争当"健康中国"体育助力阵营中的排头兵:深挖武术健康促进功能的系统性和全面性。

中国武术电影的主题叙事与文化表达

采用文献资料、逻辑分析等研究方法对中国武术电影中的主题叙事进行相关研究。认为:武术电影的主题叙事与时代背景紧密相连,不同时期的武术电影表达不同的时代精神,中国武术电影的总体叙事风格是对"自强不息、厚德载物"民族精神的集中表达;电影在中华武术传承与推广的道路上起到了重要的作用,主要体现在传播传统武技,传承武术精神,展现武术文化魅力,增加武术美感等方面;中国武术电影不只是对艺术视觉冲击的追求,更多的是弘扬一种民族精神,具体体现为除恶扬善的侠义之情,自强不息的奋斗精神,忍让谦逊的仁爱之义,精忠报国的爱国主义精神。

土家族武术文化研究

以土家族历史及其聚居区域内所存在的武术文化为研究对象,运用文献资料、田野考察、专家访谈等研究方法,对土家族武术文化进行全方位的文化透视。首先,从时间序列纵向梳理土家族武术文化的历史进程与阶段特征;其次,探讨土家族武术浩繁的拳种体系及其独具民族特质的文化特征。在此基础上,选取余门拳、铁木拳等具有典型代表性的土家族武术拳械为研究个案,从技术风格、文化特征、技击法则等方面进行文化解读。然后,从军事战争、兵器工业和军事武艺3个层面深入解析土家族军旅武术文化之尚武精神。最后,探讨总结土家山地民族崇力尚勇民族性格形成的现实归因。

历史进步的精神杠杆——古奥运会之后的“体育精神”及对历史的影响

罗马人虽然背叛了古希腊体育文化的游戏意识 ,但继承了希腊人的尚武精神 ,推翻罗马帝国的日尔曼人 ,接受了基督教的感化 ,但并没有溟灭飙悍天性。对这种体育精神 ,恩格斯也倍加推崇。这种体育精神是西方走向现代化的一个必要条件。尚武的体育精神与商业文化、科学技术、开明政治等因素共同作用 ,推动着西方社会走上现代化的道路。体育与民族伦理、与政治经济文化密切相关 ,它的精神或品质与现代化过程相关。

论中国传统剑术的文化价值

以剑文化为视角,着重论述了中国传统剑术所富有的丰富内涵及它的独特功能和价值,从不同侧面感悟剑术的情趣与精神,以促进和发展剑术这一古老而又富有生气的武术活动,使之更好地发挥应有的作用。

中国共产党的体育思想形成和发展的历史文化根源

中国共产党建党100年来,解决了“体育事业为谁服务”的理论问题,并在体育实践中融入了爱国主义精神,进而结合中国国情逐步走出了一条中国特色社会主义的体育发展之路,使中国发展成为令世界瞩目的体育大国。从中国共产党的体育思想区别于“他者”的独特标志出发,通过历史文献梳理和史实回顾,找寻中国共产党的体育思想形成与发展的文化根源。经过分析发现,中国共产党的代表性人物的体育思想主要有3个来源:一是从中华民族传统文化中汲取了“尚武”思想、“爱国主义精神”等思想精髓;二是借鉴了中国近代建构起来的现代体育理论和体育实践体系;三是接受马克思主义作为创新体育理论与实践的思想基础。在这一思想演化进程中包括了中国近现代社会发展的必然历史逻辑,也在总体逻辑上体现了中国近现代体育发展的3次阶段性转折:从中国古代体育向中国近代传入的现代体育的转换,再从中国近代初步形成的“国民体育”体系之中“脱胎”转向“群众体育”,以及由此发展至今的以人民为中心的体育新发展格局。

晚清民初尚武思潮的缘起与五四激进主义发生

五四激进主义与晚清民初的尚武思潮有着难以割舍的血缘联系。在西方进化史观尤其是日本尚武精神的引领下,五四新文化运动的先驱者们弃"医"从"文"、从科学转向人文,轻"文"崇"武"、从诗人变身战士;对传统纲常伦理进行"价值重估",由此拉开新文化运动的历史序幕。但因缺乏对西方人文历史的深刻了解,五四新文化运动很快退潮,思想启蒙让位于更加崇尚暴力、更加表现激进的政治启蒙。这也从一个侧面真实地体现了五四新文化运动张扬西化而又游离西学的双重困境:对现代性认知问题上的思想茫然性和中西方文化与文学融会过程中的历史复杂性。如果忽略尚武思潮这一内驱动力,我们就会失去对五四激进主义基本性质的科学描述与整体把握。

影响青少年尚武精神教育的社会学因素分析

尚武精神,浓缩着我们中华民族的文化精神。它强化民族认同,突出展现我们国家的民族精神,对培育和振奋青少年的民族精神是强有力的工具。运用文献资料法、调查法、逻辑分析法,对青少年尚武精神教育受社会学因素的影响进行分析研究。结论:家庭溺爱使青少年尚武精神的认识肤浅;学校体育教育的现状表现和尚武精神的培养与传承脱轨;大众传媒对青少年尚武精神瓦解;中学学校体育的政策文件缺乏尚武精神教育的要求与评价;青少年的体育"恶补"持续增强亦无法弥补对尚武精神的缺失教育。建议:加强对青少年体育精神的培养,特别是尚武精神教育,在学校体育教育中加入尚武精神的教育和弘扬,更有利于青少年的身心健康发展,提高青少年的身体素质,促进其全面发展的同时培育和弘扬民族精神。

东周社会尚武精神探源

自古以来,中华民族就有崇文尚武的民族美德,尚武精神历来为中华先民所推崇。其在社会大变迁的东周时期再度兴盛,这是与特定的历史文化因素和民众心理因素密切关联的。通过梳理学界前人的相关论述,发现了目前学界在研究东周社会尚武精神兴盛的原因的领域存在的薄弱环节。本文从其兴盛状况起笔,系统分析东周社会的地理环境、军事战争、国家政策、经济因素等方面的原因,深层次探求东周社会尚武之缘由和文化实质。

中国古代排阵使述论

为了探讨排阵使这一职官在中国古代的发展脉络,通过梳理历史文献的方法,研究显示:随着作战阵法的复杂化,唐代首先出现了排阵使这一职官,五代时任命较为频繁。宋代沿袭五代亦设有排阵使,但自澶渊之盟后排阵使就退出了历史舞台。排阵使为高级武官的差遣,多以任节度使的武臣出任,或由军事指挥官兼任,也有以内侍担任排阵使的情况,此时多为排阵都监,更侧重监督的职能。五代时期尚武精神浓厚,因此选择排阵使以武勇为先。宋代由于实行将从中御之策,皇帝多选用亲信出任排阵使。排阵使职能不限于排阵,往往参与军事指挥和具体的军事行动。军事统帅往往身兼排阵使,或军事统帅本身负责排阵,因此排阵使逐渐失去独立存在的理由。