徐景藩教授治疗脾胃病经验

目的:总结徐景藩教授分三型治疗胃病的经验。方法:搜集徐景藩教授治疗脾胃病病案,归纳、分析其证治规律,并举三个典型病例进行详述。结果:徐景藩对脾胃病强调定病、定位、定性,重视腹诊,并将胃脘痛分为中虚气滞证、肝胃不和证和胃阴不足证三个主要证型,善于发挥升、降、消、补、润、燥、清、化八法的运用经验,其处方往往是集药治、食疗为一体。结论:徐景藩教授的治脾胃病经验值得进一步研究。

国医大师徐景藩教授治疗噎膈经验浅谈

国医大师徐景藩出身中医世家,从事中医临床教学60余年,擅长脾胃病的诊疗工作。国医大师徐景藩博众家之长,承古而不泥古,以独到的学术视角,勇于创新,提出"噎乃膈之渐",认为本病发生多与情志阴液有关,指出本病初起气郁痰阻,久则瘀血内停,阴阳互结致引起噎膈,形成了分期辨证论治噎膈的学术思想。在治疗方面,重视气滞痰浊、血瘀内阻、阴阳互结之关键,辨证运用升降相调、润燥相伍、攻补兼施之法。其影响深远,有积极的理论和指导意义。

国医大师徐景藩论治消化道肿瘤经验浅析

[目的]探讨国医大师徐景藩教授辨治消化道肿瘤的临床经验。[方法]分析徐景藩教授对消化道肿瘤的认识和中医辨证论治的学术观点,总结徐景藩教授辨治消化道肿瘤的经验,并分析其典型案例。[结果]徐景藩教授认为消化道肿瘤形成有其特殊性,主要是由于正气不足,局部气血痰湿瘀毒聚积,初期不易察觉,后逐渐发展而出现坚满作痛、纳差乏力等症,又经历手术攻伐,所以病机复杂。治疗时应重视望诊,在顾护脾胃气机的基础上,采用刚柔并济、平衡阴阳的治疗原则,慎用辛温滋补药物,通利攻毒酌用虫药,佐以情志调理培补生气,取得良好临床疗效。所举案例以扶正固本、益气养阴、调畅情志为法,改善了患者症状,提高了患者生存质量。[结论]徐景藩教授主张在顾护脾胃气机的基础上,平和组方、平衡阴阳、调畅情志辨治消化道肿瘤的独到见解和丰富临床经验值得学习和推广。

国医大师徐景藩辨治胃癌术后经验探析

总结国医大师徐景藩教授辨治胃癌术后的临床经验:胃癌术后患者应在顾护脾胃阴阳气血的基础上,以开阖腑中阳气,清化沉锢胶浊,甘寒清养存阴,扶助正气为治疗原则,并佐以饮食消息调理。

论易学史研究在易佛关系问题上的两个疏忽──兼谈太虚大师的易学思想

易学是中国学术史上的一大显学。学界对于易学史的研究已取得了相当的成就，但这一成就背后却还留存着一个遗憾，那就是我们的易学史研究疏忽了易佛关系这一大课题，这包括两个方面：（一）我们没有研究在佛教传入中国的前期，为什么佛教在与儒学和道学相沟通的同时却不与易学相沟通；（二）我们没有重视宋明以后存在的大规模的易佛沟通现象。本文以素描的方式勾画出了一幅被学者们忽略了的易佛关系图，有理有据地对疏忽易佛关系的研究状态提出了警策，并以太虚大师的易学思想为例，说明了易佛关系是不应该被疏忽的。

易思维在国医大师徐经世辨证思维中的应用举隅

从简易、变易、不易三个方面举例阐释《周易》中的易思维在国医大师徐经世辨证思维中应用。第一,简易思维是指辨证论治要抓住关键病机,方可有的放矢,做到药少力专。第二,变易思维是指针对于同一致病因素作用于不同机体所引起的不同临床表现而采取不同的治法,病千变药亦千变。第三,不易思维是指坚守不易,只要识证无误,即要坚持守方的原则,症不变法亦不变。徐经世国医大师对疾病的辨证几乎处处蕴含了易思维的指导,故而研究中国传统文化与国医大师辨证思维之间的联系,对发扬光大中医药精粹具有重要意义。

佛门“三虚”与近现代岭南佛教

佛门"三虚"———太虚法师、虚云法师、倓虚法师,对振兴近现代岭南佛教的贡献巨大。太虚法师莅临粤港弘法,宣传开展新佛教运动,并创办岭东佛学院培养人才。虚云法师复兴南华寺、云门寺,弘法传戒,整肃纲纪,重振禅风。倓虚法师将湛山宗风及湛山僧团近乎完整地带到香港,开创华南学佛院、设立中华佛教图书馆培养人才,并以每周佛学讲座普及佛教知识。这些努力,改变了传统岭南佛教的面貌,推进了佛教革新发展,也为佛门培养了一批堪当中流砥柱的僧材。即以今日岭南佛教之发展格局来看,亦仍然深受"三虚"法脉及其门风的影响。

太虚大师对“现代性”的判读

现代性标志着近代以来新世界的开始,世俗化的社会开始建构,形成了人类历史上一个极其特殊的时代。太虚大师对其特性有着深刻的判读:科技高度发达,但却是欲望扩张的工具与副产品,并没有带来真正意义上的文明,反而将野蛮性的现实危害扩大;自由平等思想深入人心,但其真谛却没有显现,在被私欲桎梏之下追求自由,在强烈的分别“我执”之下追求平等,人生与社会都无法向上超升;世界被强制性地联系在了一起,但人我对立不仅没有消失,反而被强化,在“纵我制物”的立国、做人之道主导下,制造了大量本不应存在的祸患。科学技术、自由平等、全球化本应提高人类社会的福祉,但一切外在的“进步”都因为人类自身的问题而改变了方向。这些问题是系统性、秩序性问题,改变其背后的文化价值体系是匡救时弊的关键所在。

民国太虚法师的居士佛教思想

太虚法师早在1915年的《整理僧伽制度论》与《人乘正法论》中就初步确立了他的居士佛教思想,在随后的生涯中进一步完善,是其人间佛教思想的一部分。他以人乘正法为居士学佛的基准,志在弘化群萌,不务高远;在建僧的同时也注意到了居士组织的建设,规划了居士团体的组织方式和行为内容。他重视居士对于世俗社会的弘化作用,反对清净无为的佛教,反对弃家废业、离群逃禅的学佛;主张正信的佛教,即俗即真的佛教;提出开方便之门,居士持戒,以平等近人情为主,居士学佛,不影响正当的爱情、正当的生活。与此同时,他又严守僧本位的立场,在僧俗之间维护僧伽住持佛教的绝对地位。

胥京生治疗盆腔炎医案4则

胥京生主任为金陵医派胥氏妇科传承人。胥主任认为盆腔炎因热(毒)邪直犯下焦、邪正交争,热邪与血搏结成瘀,或经期产后余血未尽,湿热之邪乘虚而入,湿热与血相搏结,瘀阻冲任胞脉血性不畅而腹痛发病。又因瘀阻血脉,病邪长期滞留未祛,伤及气血经络引起气滞血瘀,素体肾气不足,或房事不节,耗伤肾气久之导致肾阳虚弱发为病。热毒壅盛治拟清化解毒,湿热瘀结治拟清利化瘀,气滞血瘀治拟行气破瘀,肾虚血瘀治拟温肾活血。验之临床,疗效颇佳。

《闺秀诗话》与《闺秀诗评》关系及作者考述

淮山棣华园主人《闺秀诗评》与苕溪生《闺秀诗话》二书因不知作者具体为何人,产生很多疑问。仔细比对《闺秀诗评》与《闺秀诗话》所载条目,发现《闺秀诗话》所载的106则中,有71则与《闺秀诗评》完全相同或者相似,可见苕溪生编辑《闺秀诗话》时一定参阅过《闺秀诗评》,但不知因何只字未提;同时根据相关资料考证棣华园主人应就是清代戏曲家黄钧宰,发现苕溪生与民初小说家徐枕亚有相似之处。

从“关系结构”到“行动伦理”--差序格局视角下中医师承教育的社会学思考

以家学相传、师徒授受、私淑遥承为关系链条的中医师承,呈现出“差序格局”关系结构。行动伦理为理解中医师承的行动逻辑提供了切入点。“推”是差序格局下中医师承的行动逻辑。“仁义”是中医师承的行动伦理,其包含了亲亲尊尊、推己及人和克己复礼等三个核心要义。其中,亲亲尊尊是中医师承教育的伦理本位,推己及人是中医师承教育的伦理延伸,克己复礼是师承关系的伦理约束。对中医师承之社会学含义的层层解读,有助于明晰其基本特质、关系格局及行动伦理,并展现一种解读中医药传承发展规律的新视角。

虚云大师崇高的生命境界

中国近现代禅宗的代表人物虚云大师,一生充满传奇色彩,一生以戒为师,严持戒律。他指出戒是无上菩提之本,主持制定了种种清规戒律,对光扬祖道,道业大成,做出了历史性贡献,体现了虚云大师大菩萨心之本愿。他坚持农禅并举,重视劳作,强调只有劳作才能实现生活,不然就会落空。他遵循前辈禅师所创立的"一日不作,一日不食"的禅林制度,进而制定了严格的生活规范。大师把劳作视为一种生命的积极实现方式,强调只有能够享受辛勤的劳作,才能获得清净自在。他把劳作视为生命的一种真正实现,显然体现出勇猛精进的奋斗精神。而正是具有了勇猛精进的生活态度,才能"毗卢"自性,照彻内心纯澈的光明面,这也是禅者能够体验智慧和快乐的根源。

精研覃思 中西汇参 功擅脾胃 继承创新——国医大师徐景藩教授治学之路

目的:探讨首届国医大师徐景藩教授成长历程、学术成就及高尚品德。方法:从南京中医药大学教授,首届国医大师,全国脾胃病大家,白求恩奖章获得者徐景藩教授继承家学、临床经验、科研成就、临证心法等方面,讲述徐景藩教授成长之路,评述其学术思想、临证心法和科研成就。结果和结论:徐景藩教授在临床、教学、科研方面成就斐然,堪称中医临床大家,其治学精神和崇高医德应该发扬光大。

徐景藩教授补、和、消三法论治残胃炎经验

[目的]探讨徐景藩教授治疗残胃炎的临床经验。[方法]分析徐景藩教授对残胃炎发病机制的认识和以补、消、和三法论治的学术思想,总结徐景藩教授分型论治残胃炎的经验,并分析其典型案例。[结果]徐景藩教授认为残胃炎的病机要点为脾胃虚弱、胆汁逆胃、食滞瘀阻,并根据残胃炎不同证候特点,应用补脾益胃、和降胆胃、消食化滞、活血祛瘀等方法进行分型论治,对其中病机错杂者,以补、消、和三法合用并创立残胃饮一方,在临床上取得较好的疗效。所选医案先后以残胃饮、归芍六君子汤为主方,具体展示了上述辨证思路和治疗经验。[结论]徐景藩教授应用补、消、和三法治疗残胃炎的临床经验值得学习和推广。

国医大师徐经世医话四则

本文通过四则医话记述了国医大师徐经世先生在诊疗过程的心得、体会及感悟。徐经世先生在抗击新型冠状病毒肺炎过程中,倡导的“宜中则中,宜西则西”原则是当代历史条件下抗疫战斗发挥“中西医协同作用”的客观要求。肺结节的调治,须从整体观念出发,注重五脏相互制化的影响,不可“见肺治肺”。肿瘤术后,当雪中送炭而非加霜,扶正是为祛邪创造条件。不定时大汗虚脱,辨证另辟蹊径,异病同治,痰热气滞非气虚。四则医话体现了徐老的诊疗思维和人文情怀,蕴含了中医四诊之美、辨证之美、处方之美和发现之美,旨在启发后学领略徐老深邃的医学智慧、丰厚的人文底蕴和求真、崇善、尚美的志趣,从而提升理论和临床水平,传承和弘扬中医药文化。

国医大师徐景藩辨治消化性溃疡经验

国医大师徐景藩教授在长期诊治消化性溃疡的临床过程中,形成了"消补、润燥、升降、清化"的学术思想,其诊疗特色为:(1)谨守病机、灵活施辨。脾胃虚弱为发病基础,脾胃失和是常见病机,其中脾胃阴虚、湿阻中焦亦不少见,瘀血阻滞为其发展趋势。(2)把握病变趋势,未病先防。补益脾胃,不忘消健助运,化湿常需润燥相合,以防伤阴。徐教授尤其注重脾阴虚的治疗和预防,临床灵活运用参苓白术散、慎柔养真汤加减。(3)巧用药对,执简驭繁。常用药对如陈皮与法半夏、枳壳与白术、谷芽与麦芽、绿萼梅与佛手、刀豆壳与柿蒂、黄连与吴茱萸、百合与麦冬等。(4)古为今用,继承创新。徐教授师古不泥,以经方为宗,结合现代病理药理研究,古方今用、验方活用,中西医结合治疗本病,常获良效。

清代医家陈士铎与虚白主人治疗中风学术思想异同探析

中风逐年呈上升趋势,一旦发病则对人体损害极为严重,生活质量亦不甚乐观。本文重在阐发两位医家对中风病因病机以及治法方药的异同,《辨证录》与《救生集》在治疗中风时,均重视急救,第一时间服药救治甚为重要,其次病理产物痰是本病的关键所在,可谓怪病多由痰作祟;对于男女、左右偏瘫的病机认识相同,尊古崇经,发挥经旨。《辨证录》从人体出发,认为本虚是发病的关键,外邪中风者甚少,补虚为要,同时喜用人参,对于不同病位,用量亦不同;而《救生集》认为发病之时,祛邪为第一要务,取材方便,多为生活常见之物,同时剂型多样。

跟师国医大师徐经世运用“和法”治疗内科杂病心得

国医大师徐经世教授从事中医临床60多年,在处治内科杂病方面积累了丰富经验,在中医理论方面有很多创见与发挥。作者从和解表里、通达内外;降阳和阴、消痞散结;潜阳和阴、以期其平;和煦肝木、调理脾胃等四个方面,对徐经世教授临床运用"和法"治疗内科杂病的经验进行了总结。

广厦千间情未了——建筑大师徐尚志访谈录

建筑大师徐尚志给我们讲述了他的成长经历、求学过程以及执业后的几十年间他主持创作的重要作品。从中我们不难看出,徐先生的人生轨迹与中国1910年代以后的历史发展是息息相关的。