基于异形同义现象的机器空间语义理解能力评测研究

不同的方位义词语可以用于表达相同的空间场景。文章考察了汉语空间表达“异形同义”现象的不同类型,并据此制作测试题,作为“异形同义判别”子任务,成为中文空间语义理解能力SpaCE评测基准的一个组成部分。针对大语言模型的评测结果显示,大语言模型在“异形同义判别”任务上与人类水平尚有较大差距,且机器在不同试题上的表现特点也与人类表现有所不同。从空间认知图式的角度讲,大语言模型基于语符分布学习到的人类语言知识,还没有转化为类人的空间认知图式理解能力。

论谢灵运“顺从性情、会性通神”的诗赋思想与创作实践

“言志”与“会性通神”是谢灵运《山居赋》中有关诗赋创作的直接表述,“顺从性情”由山居隐逸之志延伸到文学层面,包含着顺性而作的创作观念,三者比较完整地展示了谢灵运的诗赋思想。谢灵运继承《诗》《骚》、汉魏诗人的比兴言志精神,同时提出具有现实内涵的性情论,性情抒发成为言志的重要内容,这种性情与言志相合的诗赋思想,既是对传统言志内涵的发展,也是其性情论的独特之处。作为一种新的创作思想,“会性通神”将晋宋之际具有本体意义的“神”引入文学批评,突破了东晋玄言诗人泯除主体精神的“凝神”观,注重主体感知与当下体验的传达,同时蕴含着谢灵运对言意问题的思考。“言志”“性情”与“会性通神”包含着谢灵运在诗赋本体论上的观点,体现出他对文论传统的继承与发展,这与他的诗赋创作互为表里,显示出自觉回归文学本质的倾向。

以象言说与律诗诗法之关系

以象言说为律诗重要的言说方式。这一言说方式给律诗诗法带来了深远的影响。这一深远影响,体现在律诗诗法的各个层面。由于以象言说追求以象尽意,因而其句法不再追求表述的完整,而转向以言尽象,这使得律诗句法颠倒、以核心词连缀成句、语义跳跃成为律诗重要的句法特征。由于以言尽象、以象尽意成为律诗的追求,律诗的章法自然会以意为枢纽,而关涉起承转合,以言意为基础,以诗意为旨归。律诗的尚意追求,又使得诗歌整体上追求味外之味的意境混成,神完气足的境界的巧妙营构。正是以象言说方式对律诗诗法产生了广泛而深刻的影响,才造就了律诗尤其是唐人律诗兴寄高远、气象浑然、惟在妙悟的独特风神。

多形态品牌设计中语言应用形式研究

多形态品牌设计作为品牌设计中的“新宠儿”,具有完整性、延展性、独立性的特点。文章通过对多形态品牌设计出现的必然性和发展历程进行探讨,分析多形态品牌设计的语言构成形式和语言表达方式。多形态设计要遵循一定的品牌设计原则,如保持形态之间的连贯性、单形态的完整性以及组合形态的延展性,在色彩、造型、互动形式方面保持创意。

儿童语言样本的分析技术

语言样本分析是评定儿童表达性语言能力发展的一个有效的广泛应用的方法,文章介绍了国外关于语言样本分析技术的发展情况,包括语言样本分析的程序、流行程度、语言样本的诱发方式,及其宏观结构和微观结构的分析指标;总结了国内在儿童语言样本分析领域的三方面的探索研究;未来的国内研究可以在宏观结构分析方面借鉴国外的经验,但在微观结构分析方面还需要基于汉语自身的特点,开发出适于中国儿童的语言样本分析指标。

“言不尽意”论的传统误区及出自语言哲学观的修正

"言不尽意"是言意关系在理论上的神秘化。在主客不分的道境中,"意"和"言"都是不存在的,因此并不存在可说不可说的问题。传统思想对言意关系的理解,以朴素的反映论为基础,认为思想是对世界的符合,语言是对思想的符合。从现代语言哲学的角度来看,思想是我们对世界的理解,而世界是在语言的层面上被理解的。意识和思想是语言的建构,而不是在语言之前已经存在的现成之物。"言不尽意"论暗示存在一种私有语言,但脱离公共语言规则的私有语言并不能产生意义。"言不尽意"在某种程度上说的是语言不能代替现实或不能代替我们对现实的感觉,但这种说法在哲学上是无意义的。

试谈中国表现性油画的造型语言特征之笔简意丰

本文在对中国表现性油画的创作探讨中,提出对其造型语言的关注,并论述了中国表现性油画"笔简意丰"的重要语言特征之一。从它受其影响的中西两方面进行深入挖掘,并结合众多艺术家的艺术实践总结,以期进一步把握表现性油画艺术的本质。

简明技术制图新语言——表达式图样表示法

新创一种技术图样表达式表示法,将图样相关信息以英文字母、符号与数字,按一定的规则排列成表达式,表示图样的形状、要素尺寸、定位坐标以及技术标准。表达式可作为一种语言记录、传输和存储技术图样所需的信息。可应用计算机显示图样或绘出图形,也可输入自动化生产机械加工产品。

理据·内部形式·词义

"理据"既可指整个语言的理据性(广义的理据),也可指具体语词的语音和语义最初结合的动因(狭义的理据)。理据性和任意性是共同支配语言的两条同等重要的原则。内部形式是居于复合体内部的微结构,要考察它就需要把它转换成内部形式的展现形式。复合词以其内部形式提供出比单纯词更加丰富的潜台词信息。词有词义,也必有理据,复合词还有内部形式,所以仅仅注意词本身的音义(外部形式)是不够的,只有将此三者作通盘的考虑,厘清它们之间的关系,才可以做出完整的全面的考察。理据和内部形式呈因果关系。内部形式是词义的承载形式,内部形式属于物质范畴,而词义属于意念范畴。理据不仅可以破解不直观内部形式,而且还可以深化对直观内部形式的认识。

网络文学发展前景之我见

关于网络文学的发展前景 ,学术界众说纷纭。本文从语言题材、表现方式、技术手段、创作水平四个方面批驳了对网络文学发展前景持否定态度的观点 ,认为网络文学是一种全新的文学类型 ,具有独特的艺术魅力 ,有进一步发展的潜力和必要性 。

言尽意:语言表意的自觉性——论中国古代“言尽意”理论的发展

“言尽意”是古人一直追求的目标。孔子提出“辞达而已矣”的命题,开启了后世对“言尽意”问题的广泛探讨。欧阳建的《言尽意论》从哲学上发挥了孔子的思想,紧紧抓住名与物、言与理的统一表达自己的言意观,非常强烈地冲击了玄学家的“言不尽意”的诡辨。范晔开始从言与意统一的立场出发提出言与意的等级与轻重问题,实现了“言尽意”由纯粹理论问题向实践问题的转变。此后,杜牧强调“辞愈朴而文愈高”;苏轼追求语言的平淡,强调“了然于心”;李东阳从审美创造和接受这两个角度论述“言尽意”的意蕴;恽敬把辞达与作者的心、神、气、知联系起来;以及古人对声律与表意的关系的认识,等等,都是“言尽意”理论的重要收获。

意义实体的现象学建构——胡塞尔《逻辑研究》中的意义理论

胡塞尔与弗雷格一样都是逻辑主义意义理论的主要代表人物。胡塞尔虽然并不赞同弗雷格认为意义或思想存在于某个"第三种领域"中的说法,但在意义或思想是既不同于客观事物也不同于主观表象的"第三种实体"这一点上,他与弗雷格是完全一致的。在《逻辑研究》中,通过对意义与表象、意义与指称、意义与对意义的体验等问题上存在的模糊和混乱之处的澄清,胡塞尔对意义的客观性和不变性进行了详细的论证,从而将"意义实体"作为一个重要的哲学概念确立了起来。

建安诗歌景物描写的艺术新走向

建安诗歌的景物描写 ,在一定程度上还囿于传统的山水审美观念 ,还建立在“比德”的审美观念之上 ,但有些作品已经开始了由“比德”向“畅情”的转化 ,更可注意者 。

意义幽灵与语词肉身的二元对立的消解——德里达对胡塞尔意义理论的反思与解构

胡塞尔在他的《逻辑研究》第二卷的"第一项研究"中,对意义与表达、表达与标志等进行了严格的区分。德里达的《声音与现象》对胡塞尔现象学的语言哲学和意义理论实行解构的基本策略,就是通过对胡塞尔所作的一系列本质性区分中所包含的内在矛盾的揭示,达到对这一系列区分的有效性及作为其前提和预设的逻各斯中心主义和在场形而上学原则进行瓦解的目的。

“辞,达而已矣”——孔子“仁”本言意论探微

先秦儒家的代表孔子,处于"礼坏乐崩"的社会变革时期,他以救世为己任,知其不可而为之,充分地信任和使用语言来推行自己的仁学主张,将语言在表意、在社会政治生活及修身中的作用提高和发挥到无以复加的地位。在言对于仁的功能方面,阐述了言为仁之表、言为礼之教、言为行所依的主张;在仁对言的要求上,则表露了言之专对性、明确性、信实性、慎重性和修饰性的观点,与以老庄为代表的先秦道家的语用观形成了鲜明的对照。

从意向角度看双关与反语

说话者的意义是说话者的意向所赋予。双关与反语都是有意而有度的隐藏说话者的意向,都有语言本身意义和说话者意义,而且二种意义不一致。双关是说话者意义对语言表面意义的偏离,而反语是说话者意义和语言表面意义相反。反语是双关的一种特殊形式。

论舞台表演中哭的外部表现手段

在舞台表演中,哭是剧中人物情感释放的一种方式,哭不仅是内心情感的爆发,也是表演艺术中必修的一课,可以通过一系列的外部表现手段,如气、声、形等去展现。气、声、形作为表演技巧中不容忽视的基本功,在几类常用的哭的类型中,其表现是不同的。

概念检索实现的研究

文献检索 ,尤其是网上检索当前基本上都采用基于关键词匹配的全文检索技术。但它存在着一定的缺陷 ,不能完全表达检索者的意图。概念检索是把信息检索与人工智能技术、自然语言处理技术相结合的具有一定智能的检索。通过应用自然语言处理技术初步实现了特定领域的概念检索 ,探索出一种概念检索模型 ,突破了关键词检索局限于形式的固有缺陷 ;并通过对用户检索请求的合理化联想 ,加强了与用户之间的交互。

“请”式语法语义及“尚礼”认知心理

根据"请"的语法语义分布情形,将"请"分为"请1(请求、邀请、宴请等)"和"请2(敬辞)"。"请1"码化为"请1+N1+(V1P1)","请2"码化为"请2+(N2)+V2P2"。"请1"是动词。《现代汉语八百词》的"请2"属于动词有一定困难,我们认为将之归于"表敬副词"更适合汉语实际。"V2P2"也很难是《现代汉语八百词》所说的"动词宾语"。从汉民族认知心理上讲,"请1""请2"有着共同的心理基础,深层表征上都是以"礼貌""希望""恭敬"等为前提,表层表征上则采取互补分布,以全方位体现汉民族的"尚礼"情怀。

论双遮

双遮是一个表示双重否定的佛教因明术语,因其特殊的修辞效果而被用作辞格。这种辞格的主要特点是:被否定的双方互为反义;双方同时被否定,其间不存在时间差;被否定的双方所描述的是同一对象。双遮格有"非A也是非A'"与"非A也是非非A"两种基本形式,所蕴含的内容尤其契合中国以儒道释为代表的传统文化的"守中"原则及本体不可言说的观念,具有寄托理想,表达不满、无奈情绪或表达玄妙超脱的意境等修辞功能。