北宋时期援易入医现象探析

当前学界对北宋时期援易入医现象的研究较为忽视,是医易会通研究的不足所在。通过整理北宋时期医学文献中与援易入医有关的条文,围绕易象、易数、易理、易占4个方面进行归纳总结。总体来说,北宋时期援易入医承继隋唐时期的“以易释医”特征,其发展趋势主要体现在主动意识的增强、解释深度的加深、释医方法的成熟、固定命题的形成4个方面。北宋时期的援易入医,不仅丰富了医学的内涵,也提升了易学的应用价值。同时也应理性看待援易入医现象,既要肯定其在医学发展中的积极作用,也要避免过度强调或滥用易学知识而引发的负面效应。

游走在巫、医之间--敦煌数术文献所见“天医”考论

敦煌数术文献中的"天医"较早出现于东汉时期的道教典籍与宗教活动中,由于具备疗疾治病的信仰功能,故在魏晋隋唐进一步扩展到医学与占卜数术领域。古代中国"医、巫合流"的文化特质,注定类似"天医"等信仰因子要在占卜巫术与医学间游走,成为古代不同宗教学科所共享的文化资源。

郭璞易占与道教关系探考

郭璞不仅精通易学,而且深谙道家道教学说及其方术。在长期的易占实践中,他往往把这二者有机地结合起来,相得益彰,获得极大成功。本文从阐析郭璞易占的具体筮例入手,深入探考了道教与易占之间的特殊关系,庶几有助于人们对魏晋时期易象数学的发展状况有较为全面的了解。

敦煌古藏文医算卷“人神”喇(bla)禁忌研究

敦煌出土的藏文文献涉及医算的写卷Pel.Tib.1044和Pel.Chin.3288中都载有'人神'喇(bla)禁忌的内容。前者只是原则性地提到人神禁忌,后者不仅讲了原则,还罗列了每月30日的人神禁忌。对这两个写本做转录、翻译和必要说明,并与敦煌汉文写卷中的人神禁忌内容做比较,对汉、藏文人神禁忌的异同、藏文人神禁忌学说的可能来源以及藏文写卷的历史年代等问题进行研究很有价值。

郭璞道教思想考

郭璞在中国文化史上是一位颇有影响的“全才”。他不仅是著名的文学家、语言学家、神话学家 ,而且被奉为术数大师、堪舆之祖。然而 ,长期以来学术界对郭璞的研究大多侧重于其文学成就、语言学成就、神话学成就 ,而对其渗透在易占活动、文学创作、古籍注释中的道教思想却涉及甚少。鉴此 ,本文拟就郭璞的道教思想作一番梳理、考辨 ,庶几有助于人们对郭璞其人、其思想有较全面、正确的认识。

针药并用治疗炎性外痔临床观察

目的观察针药并用治疗炎性外痔的临床疗效。方法纳入68例炎性外痔患者,根据就诊序号随机分为针刺组、外敷组、针药组,针刺组给予承山、大肠俞针刺治疗,外敷组给予止痛如神汤药物外敷,针药组给予综合干预。结果与外敷组相比,针刺组能显著改善患者疼痛症状(P<0.01),但改善肿胀程度及缩小痔核不如外敷组(P<0.01,P<0.05);针药组疗效优于针刺组及外敷组,表现在缩小痔核(P<0.01,P<0.05)和减少VAS评分(P<0.05,P<0.01)、肿胀程度评分(P<0.01,P<0.05)方面。结论针刺治疗偏向于止痛,而药物外敷偏向于改善肿胀程度及缩小痔核,针药并用可协同增强临床疗效。

《圣济总录》含“紫菀-款冬花”药对方治疗肺系疾病的用药规律

目的:基于古今医案云平台,对《圣济总录》中收录的含"紫菀-款冬花"药对治疗肺系疾病的方药、主治症状进行整理,分析用药规律。方法:运用《中华医典》搜索《圣济总录》中包含"紫菀-款冬花"的相关内容,根据纳入排除标准进行筛选,并录入古今医案云平台进行数据分析。结果:共收集57首处方,其中用药频次较高的有杏仁、贝母、甘草、生姜、麻黄、桂枝、桑白皮等,药物性味以辛、甘、温为主,并对主治症状与药物关联的规律进行统计。结论:《圣济总录》运用"紫菀-款冬花"药对治疗肺系疾病时,常配伍杏仁、麻黄、贝母等药物,可针对性治疗咳嗽、喘、上气、咳痰等肺系症状。

《圣济总录·眼目门》眼病外治经验探微

《圣济总录·眼目门》记载315首眼病外治处方,体现了宋代医学对眼病的外治思路。诊治过程重视整体观念、辨证论治,采用多种外治方法联合治疗,以求疗效最大化;外用剂型种类丰富多样,灵活实用,有汤剂、散剂、丸剂、饼剂、膏剂等,其中以汤剂应用频次最多,重视煮散的应用;组方过程中,针对不同病证或剂型,选择适合的药引;重视清热药物的应用,以黄连为代表;临床应用在基础方上灵活加减,随证治之;药物制备精细审慎,药用器具根据具体施术方式合理选择,对药液纯净度、温度、施用剂量等精准取用。

十二神王应十二大愿:对《佛说消灾延寿药师灌顶章句仪》的考察

中古时期,十二神王与十二大愿在药师信仰中的呈现基本上是经典之展开。北宋以后,中国僧人著述《佛说消灾延寿药师灌顶章句仪》,该科仪被明代以来云南阿吒力僧习用。科仪相应内容与经典本身相比发生了变化,如十二神王与十二大愿、十二菩萨相应;十二神王对治六根之罪、杀生之罪、贪爱之罪、十恶五逆之罪,以及抛撒五谷之罪、不孝之罪、负恩负德之罪。科仪本身具有立成仪的特性,同时内容又鲜明体现了在地化的特点。

第二代认知科学视域下中医神明论新探

神明之主的争论是中医学界一个既古老又常新的话题,其主要观点有三:心主神明论、脑主神明论、心脑共主神明论。本文从神明之主的争论出发,基于第二代认知科学与中医神明论对认知问题的共同关切,试图构建第二代认知科学与中医神明论融合的新视域。依托第二代认知科学的认知理念,神志主体是整体的生命有机体,神志过程是身体与环境的交互作用过程。将第二代认知科学重返人体、重返行为、重返环境的具身特质及其整体论研究范式融入中医神明论的探讨中,深入分析第二代认知科学与中医神明论的共通性和差异,不仅能为神明之主的争论提供新的解释视角,也为中医神明论的深化发展提供了理论原则和新的研究路径,对于推动中医神明论的现代化具有重要价值。

跨界式破体:传统文章学体系外的赋体异变

中国古代的文体演化中,跨越文学、文章学的原本界限而渗透进其他知识领域的现象长期客观存在,这主要体现在赋体方面。从文人化的医家到神秘色彩浓厚的占卜家、堪舆家,这些传统文人之外的亚知识群体,都已成功地将赋体引入自身的文化范畴,以服务于各自的知识立场。文体跨界一方面延展了文体的书写内容及功能,另一方面仍保留基本体制,可称为“跨界式破体”。从文学跨越到医学,产生了阐扬岐黄之理的医家赋;从文学跨越到占卜学,产生了卜筮相面的卜筮赋;从文学跨越到堪舆学,产生了寻龙定宅的堪舆赋。这种独特的文体异变大多与赋体的协韵可诵直接相关,但在具体书写中又与各种知识体系彼此融汇,显示出文体移植后的诸多新变。