“道德形而上主义文学”的精神陷阱——当前学术界“二张”关于启蒙争论之我见

人性价值立场的缺位与将“道德形而上主义”抱持为惟一价值立场的错位,使张光芒重构“道德形而上主义文学”的理论诉求导向了一种新的精神陷阱。这种精神陷阱就是“道德形而上主义”对人的建构所必然导致的“自杀”、“杀人”与“被杀”。

《红楼梦》中的“数字管理”意识

在《红楼梦》中 ,“数字管理”意识是一项颇为重要的管理经验。它在宏观上的表现是胸有全局 ,在微观上的表现是胸中有数 ,在深层次则表现为一种人口意识。这种“数字管理”意识主要体现在以王熙凤为代表的脂粉英雄队身上 ,但为贾府的主流贵族意识所压抑。

对体育学习中学生消极心理的分析与矫正

体育是通过身体活动对人进行的全面教育 ,体育学习的目标是使学生的身心都得到发展 .本文具体分析了体育学习过程中学生产生消极心理的类型 ,并就消极心理的克服和行为矫正、转变学生的消极认知、促进学生的身心健康提出了具有针对性的心理策略和教法措施 .

民族文化的狂想与英雄神话的升腾——宋词中英雄主义精神管窥

作为宋人精神的内在图式的英雄词 ,它表现的不单是个人的英雄主义情结 ,更多的是整个民族的英雄主义情结 ;它揭示的不仅是士人人格的挺立 ,更多的是全民族要求强健和复兴的渴望。词中的英雄形象不仅是词人的自许或者他许 ,更多的应是那个特定时代、社会。

开放、宽容地面对——也谈“消费社会”与文学走向

受“消费”的社会风尚影响 ,国内文学在一些方面正表现出与之相应的创作和审美动向 ,这是现实文化土壤滋生出的必然结果 ;中国社会已经形成“多元化”的文化格局 ,文学也必将呈现出复杂的面貌 ,一元化的局面不会再有恢复。因此 ,我们必须以现实的态度 ,开放、宽容地思考和面对“消费社会”

心灵真的可以被延展吗?

延展心灵论蕴含着两个维度的延展:一是心灵物理载体的空间延展,二是心灵固有状态的延展。延展心灵论者在对待这两个维度的延展时,不自觉地采取了不同的态度。他们把外部载体作为心灵的一部分的同时,却潜在地拒绝把发挥同样功能的心灵固有状态看作是心灵的一部分。支撑延展心灵假说的等同原则背后隐含着另一个与其相对应的等同原则,但这个原则在延展心灵假说的论证结构中被遮蔽了。从积极的外在主义立场看,外部载体可以帮助和深化认知,主要有两种方式:一是认知的技术延展,二是认知的社会延展。若考虑到严格的心灵内在性,以及延展心灵假说论证结构中的内在矛盾性,延展心灵论的主张不仅无新意且不成立,它并不是一种新的认知范式。

身炁之修决定意识之境——内家武学身心修养的辩证唯物之道与体育课融入

新时代内家武学的传承与弘扬需要系统的学科规范与现代转化,需要明确形而上身心性命理论与修习之法的一般规律。我们以修身、养炁、心性境界等内家功夫的共同元素作为研究对象,采用文献诠释、多学科交叉互证、示意图抽象与唯物辩证分析等方法,结合民间访谈与亲身实践对内家功夫的身心性命理论体系与修养次第进行系统性探索。研究认为:在物质决定意识方面,内家元气论内涵与辩证唯物主义哲学一致,提倡从元炁与肢体的物质性修养与规律性调节出发,以身带心,在开启身体能力时,自然地达成了智慧、意志、知见、意识等心性境界的提升。技术路径上,传统的内家功夫修养次第分为气、神、虚、道四重境界,普遍通过站桩与静坐达到身体的气质变化、意识的净化、觉知触感的强化与良能的开发,以进入尽性至于命的内圣外王境界。在高校体育课的转化与融入中,应发挥内家功夫松筋、静心、修身、养气的优势,对治学生焦虑、紧张、浮躁的心理缺憾与身体麻木迟滞不协调等体育低能问题,也是增强抵抗力的内修之道。总之,发掘内家武术哲学与辩证唯物主义的共通,并寻找多学科理论支撑,构建系统的内外兼修体系,对新时代武术文化的传承发展,全民身体健康与心性境界的增益有重要价值。

从“心性大小之辨”看陆象山心学的展开

孟子关于"心性大小之辨"的回答开启了心学在本体层面的思考,然而他的回答并未完成。陆象山接续孟子的心学传统,进一步在伦理情境中剖析大体之心的内涵。在德与伪的辨析中,大体之心表现为涵泳人格、成就主体的完整实现;在同与异的辨析中,大体之心是善与人同的公理心。通过应对"心性大小之辨"的具体议题,陆象山建立起了自己的心学宗旨——"先立乎其大"。