董仲舒正谊明道的思想影响初探

正谊明道,是董仲舒思想体系的重要组成部分。宋代以来,学者以正谊明道解释《周易》《春秋》、诸子等思想,阐释其内容,发掘其意义,追根溯源,古今融通,体现出正谊明道继往开来的地位与影响。以正谊明道与义利观、治学、道德、佛教、报应等思想相联系,提供衡量尺度,解释其思想,衍生出新思想,相得益彰,促进了相互发展,扩大了正谊明道的影响。前贤今哲对正谊明道思想,既有颂扬、弘扬者,又有质疑、批判者,不同的观察视野,相异的看法主张,形成研究正谊明道的合力,推动正谊明道研究的深化,丰富其思想内涵,扩大其传播领域,使正谊明道产生了深远而广泛的思想影响。

清儒论“伪儒”的三重考量

清儒从“学道”与“事功”的考量出发,努力辨别“真儒”与“伪儒”,主张“真儒”以“明道”为安身立命之所,以“明学术、正人心”为目的,以“经世致用”为现实考量。清儒对“伪儒”的批判与对“真儒”的追求彰显了清代儒者对正统儒学的传承与践履、自我净化的诉求以及回归传统儒家学术的努力。

探讨明道云系统对提升医院管理质量所发挥的作用

目的 分析医院应用明道云系统对提高医院管理质量所产生的影响。方法 本院自2022年1月起开始应用明道云系统,2022年1月前采用常规管理模式,对比应用明道云系统前后管理质量、护理管理质量以及患者对医疗服务的满意度。结果 应用明道云系统后管理质量明显较应用前提高,应用前后管理质量评分差异具有统计学意义(P<0.05)。应用明道云系统后护理管理质量评分明显高于应用前,应用前后护理管理质量差异具有统计学意义(P<0.05)。应用明道云系统后患者对医疗服务的满意度明显高于应用前,患者总满意度差异具有统计学意义(P<0.05)。结论 医院应用明道云系统能够显著提升医院管理质量及护理管理质量,有助于提高医院管理效率和管理水平,可减少护理差错,有效降低意外事件发生风险,有助于使患者对医疗服务的满意度获得显著提高,对于推动和促进医院可持续发展。

正谊明道与董仲舒义利观关系新探

董仲舒继承了诸子百家,尤其是先秦孔孟荀的义利观念,并形成了自己的义利观。回顾四十年正谊明道与义利观关系的研究,可以看到很多学者把正谊明道与董仲舒义利观联系在一起,认为是董仲舒正谊明道的义利观。追根溯源,正谊明道是董仲舒为回答江都王越有三仁问题而言,正谊明道是仁人的标准,与董仲舒义利观本来没有关系。宋代朱熹开始把正谊明道与董仲舒义利观联系起来,随着宋明理学的发展,正谊明道成为中国古代义利观的经典名言,产生了重大影响,并成为并非原作的经典名言现象中的一个。

韦昭注《国语》公序本二子本之对比

韦昭注《国语》公序本两个传本明金李刊本与宋元递修本间存在差别,金李本虽也有一些错误,但在使用借字、正字、古字、生字时有其一贯的特色;在使用助词"也"时也呈现出很大的一致性。而递修本在遇到公序本与明道本的异文时,总是一味依从明道本,以致模糊了作为公序本传本的特色。因此,金李本更胜于递修本。递修本与秦鼎本合,与金李本异,而前者是后者非者,多系金李本刻工之误;递修本与秦鼎本合,与金李本异,而前者非后者是者,实因金李本于旧版明显的讹误处已有所修订,因此,金李本可以说是一个经过修订的公序本。

行走在明道文化建设的路上——明道文化建设的实践与思考

海安县明道小学根植于240年办学积淀,以"开蒙以达明道,明道以求福祉"的办学使命和"明道"校训为文化"胚胎",在坚守中建设明道文化,赋予"明道"活泼泼的教育意蕴,探寻明道文化建设的有效途径,为学生、教师、学校创设优质可持续发展的教育天地。

创制世间至高至洁之文——论顾明道的通俗小说创作

顾明道是中国近代文学史上一位知名通俗小说作家,其言情小说非独哀情,也是醒世的,蕴含着十分深刻的思想内涵;其武侠小说常借侠客形象以寄寓除暴安良、振兴华夏之理想。他的小说都与"情"密切相关,其小说意境清高、思想高超,既从本民族的文学传统中汲取营养,又受到西方文学和五四新文学的影响,在当时别具特色,广受读者欢迎。

董明道对中国图书馆事业的贡献

董明道是我国著名的图书馆学家,致力于宣扬图书馆价值与理念,探索图书馆组织与经营法,在图书馆学研究方面有所建树。他热爱图书馆事业,长期主持南开大学图书馆、西南联合大学图书馆、北京矿业学院图书馆工作,敦本务实,治馆有方,在馆藏建设、目录编制、读者服务、图书馆管理等方面成绩卓著,为中国图书馆事业的发展做出了重要贡献。

免疫状态量化评估体系指导肝移植术后个体化免疫抑制药管理的临床应用探讨

目的探讨免疫状态量化评估体系对肝移植术后受者免疫抑制药个体化管理的指导作用。方法回顾性分析239例肝移植受者的临床资料,建立铭道免疫细胞状态全面评估体系(MICA),根据免疫抑制药的调整方法将受者分为两组,其中根据铭道免疫状态量化评分标准(MISS)评分调整免疫抑制药用药方案的为MISS评分组(84例),同期按经验性用药调整用药方案的为常规对照组(155例)。在MISS评分组中,根据术后检测时间(t)将受者分为A组(t≤28 d,78例次)、B组(28 d<t≤6个月,68例次)、C组(6个月<t≤12个月,18例次)、D组(12个月<t≤24个月,18例次)和E组(t>24个月,19例次)。分析MISS评分组中A~E组受者术后MISS评分情况、比较两组受者急性排斥反应和机会性感染的发生情况以及总体生存率。结果A~E组的MISS评分分别为-7.0(-13.2,-2.0)分、-2.0(-5.8,1.8)分、-0.5(-7.3,2.8)分、-2.0(-4.5,3.3)分、-3.0(-6.0,1.0)分,受者的免疫状态随术后时间的延长而逐渐改善,组间比较差异有统计学意义(P<0.05)。MISS评分组受者中有15%(13/84)发生急性排斥反应,常规对照组受者中有27%(42/155)发生急性排斥反应,差异有统计学意义(P<0.05)。在MISS评分组中,发生急性排斥反应的受者MISS评分为0(-2.5,3.5)分,未发生急性排斥反应的受者为-5.0(-12.0,-1.0)分,差异有统计学意义(P<0.05)。MISS评分组受者中有2%(2/84)发生术后机会性感染,常规对照组受者中有9%(14/155)发生术后机会性感染,差异有统计学意义(P<0.05)。MISS评分组受者1年、3年总体生存率分别为86.9%、79.8%,常规对照组分别为83.2%、76.8%,两组受者术后总体生存率差异无统计学意义(P>0.05)。结论应用MICA免疫状态分析和MISS免疫评分能够反映肝移植受者免疫状态,指导肝移植受者术后免疫抑制药个体化应用管理。

泰山府君祭与“冥道十二神”的形成

泰山府君,又作"太山府君",最早在晋人干宝《搜神记》卷四所载胡母班被太山府君召唤的故事里,泰山府君被视为泰山主神。泰山府君信仰传入日本后被广为信奉,并与佛教思想、阴阳道交叉融合,形成了泰山府君祭,泰山府君祭在平安时代后期到镰仓时代最为盛行,祈愿对象"冥道十二神"亦逐步形成,对这个过程进行整理,从中可以再现平安贵族阶层的冥界信仰。

浅议净明道的道德教育方法

本文通过净明道对言教和身教的对比分析及人们践履人伦忠孝道德的需要,对其提出的身教重于言教、以神道设教的道德教育方法进行了探讨。

伯格森的“绵延”与程明道的“仁”

探求现象背后的本体,是人类共通的思想进程,人们的理智总是在探寻某种固定性。知性以一系列并列放置的空间化状态取代生命时间化的流动与绵延,并有意识地过滤掉其中真实的生命血肉。宋明理学家运用理气、性情、形上形下的概念分解,忽略生命内时间的绵延流动,同样值得反思。伯格森强调,绵延即实体,乃持续不断地绵延、流逝与变化本身,但是,知性却要将其分解成非持续性的,静止的状态只是简单择取的瞬间。北宋五子中,程明道喜圆顿,常能体悟到流贯、绵延于道体中的生命之流,依明道体悟,仁体生意弥满,浑然一贯,随处可见,此之为"万物一体之仁"思想。明道体悟高妙绝伦,体用无决然区分,体不空悬,必带气化以显,又决非仅落入形质之气而遗失上通其极的超验之神,唯置身于绵延的生命之流中,体会天地造化与生命全体。

阴阳神化与继善成性——宋明儒对《系辞·上传》第五章第一节的阐释

《系辞·上传》第五章是《易传》中最重要的一章,而其释义适巧又未有定论。之所以未有定论,在于其丰富解读的可能性。本文取宋明儒对此章第一节的疏解,分为不相统属的三系五说。综括而言,如本章由阴阳变化之动力论"道",特殊处在于:既直接就天道论述,但又从切近可持的"阴、阳"势能为论述点,则其论述法可划归于"即用显体"的方式。《系辞》之所谓"善",或由阴阳变化之生生不已立论,或由人之自觉地承继天道处言善。所谓"性",则或从万物所受命于阴阳而成其具体生命处说;或由万物之既成之后,复归于天道处说;或由人(或万物)之自成乃因天道之赋性处说。本文既分别展示此节蕴义的丰富,且见此章可为《易传》形上学性格之标示,也表现宋明儒者间诠释立场的差异。

从性论到心性论--朱子《明道论性说》对明道性论的继承与发展

《明道论性说》是朱子对明道性论的代表性段落的阐释。从朱子对明道性论的诠释,可以看出他对明道性论的继承与发展,将“性论”发展为“心性论”。朱子借用明道以水之“清”与“浊”来比喻人性之“善”与“恶”的论证方法,以明道论证时所用的范畴和用典为基础,特地增加了范畴“心”与“情”,以“善”为出发点和终极目标,论证性本善和通过“学以胜气”的心性修养复归于善性。与此同时,朱子将明道的“性可以善”发展为“性本善”,将“教”发展为“学”,将“我”发展为“圣人”。其关键之处是:朱子完善了明道性论中的不足之处,明确了其可疑之处,消弭了其矛盾之处,回答了“性本善,而恶从哪里来又到哪里去”的问题,构建了其系统的心性论。

大学校园隐性文化建设现状、问题及其对策——以某大学校园“明道——激励性”标语建设为例

大学校园文化氛围对高校立德树人,走内涵式发展发挥着基础性作用。重视大学校园显性文化和隐性文化建设是每所大学提升教学质量,培育德智体美劳全面发展的决胜民族伟大复兴的时代新人应有之义,但重视物质形态的显性文化建设,轻视精神形态的隐性文化培育是国内高校校园文化建设的常态性问题。学校党政领导高度重视校园隐性文化建设,在机构、物力、财力、人力等方面充分保障,发挥人文社会科学师生主力军作用,其他相关部门相关人员全民参与,是群策群力弥补和加强高校校园隐性文化建设现实途径。

台湾明道大学服装专业人才培养特色研究

台湾明道大学服装专业发展以地方文化为根基,时尚创意为设计主轴,时尚产业为特色成果;其教学理念先进,人才培养模式特色鲜明。深入分析了明道大学服装专业的课程设置,办学理念及其课程体系构建特点,详述了其带给我们的一些启示。

濂洛风雅论

“濂洛风雅”是以理学为精神底蕴、代表“濂洛诗派”审美倾向和艺术风格的诗作。从周敦颐、程颢到杨时、陈渊等的诗歌创作,显示为濂溪范式、明道范式和道南范式的承传延衍过程。“濂洛风雅”所表现的诗歌语言风格、诗歌审美境界以及独特文化心理意识、社会心理意识,在比较深刻的层次上反映了理学家的灵魂,它的各种范式都融入了各自的学术个性。

东周铸币新考七则

本文对钱币学界有争议的几种东周铸币进行重新探讨后,认为小型耸肩尖足空首布、诸齐刀、铜钱牌与三孔布应分别为战国早期晋国公室、春秋末年齐田氏和战国田齐、战国鄂东南越人及战国末年代王嘉所铸。