旅游、现代性与怀旧——旅游社会学的理论探索

采用社会学的研究视角和方法,探讨旅游、现代性与怀旧之间的内在结构和功能关系。文章认为:"旅游不仅是对现代性好恶交织的表现",其在本质、结构与功能上与怀旧也具有相似性,是现代性场域中的一种怀旧形式。进而借鉴社会人类学中"文本"(text)与"语境"(context)的研究范式,从旅游景观中的"互视结构"着手,尝试探讨旅游(文本)与社会结构(语境)之间的关系。得出了"现代旅游的诸多形式表现为极富怀旧色彩的社会行动,而旅游的怀旧特质是与现代社会文化结构的变迁紧密联系在一起的。旅游景观的嬗变过程构成了理解旅游、现代性与怀旧三者间关系的核心所在"的结论。研究不仅可以为理解旅游现象世界开辟一个全新的境界,对于旅游社会学学科体系的建设和完善也具有拓展性意义。

全球化境遇中的文化乡愁

随着全球化进程的发展,在我国民族文化的深层心理结构中,隐约萦绕着一种愈益浓烈的被称为"文化乡愁"的历史焦虑情绪,其负面效应已初见端倪。这种全球化的文化乡愁本质上导源于现代性的流动性、多变性、快速化、物理距离的终结,以及全球化、"景观社会"或"拟像"世界的形成等现代性后果;而中国文化语境的特殊性更使这种文化乡愁被赋予了悲壮性的使命。以健康、理性的文化心态去面对当前全球格局中的文化冲突,是走出文化乡愁情结、重整中华文化气象,以及构建和谐社会的当然选择。

现代性怀旧和记忆的空间生产——以上海新天地为例

都市文学掀起了一阵炽烈的怀旧热潮,作为旧城改造更新典范的新天地,系由在历史风貌遗产保护中发挥着的怀旧空间特质(想象和记忆)和现代性深重的迷恋而达成,本文的核心是在其具体而丰富的外表下隐藏着的抽象而厚重的感觉。现代性下的建筑(architecture)、身体(body)、记忆(memory)、意象(image)、自我(self)及其携带的意义体(meaning)作为隐在的文化元素共同参与到旧城改造的事件中来,新天地是这些元素的集成体。

旅游、现代性与怀旧

本文通过对当代旅游业开发中现象的分析及考察 ,阐释了大众文化进程的本质。其中包括怀旧、真实及过分真实 ,这些都与当代游客的旅游动机有关 。

现代人的认同危机与怀旧情结

现代文化的转型导致了现代社会的大变动和现代人的生存危机,危机最突出地表现为现代人对个体身份和集体同一性的认同危机。怀旧是现代人解决认同危机最普遍也最切身的途径。从时间维度上讲,怀旧就是保持自我在时间、历史、传统和社会中的“深度”;从空间维度上讲,怀旧就是寻找“在家感”,重建“本土感”。

当下我国农村题材电影的现代性困境

聚焦当下我国农村题材电影,形式上众声喧哗,但话语的深层逻辑上却保持着内在的统一性,即以一种现代性的视域呈现或想象着乡村生活。对于启蒙现代性视域中乡村问题剧,在题材上关注现代性过程中集体利益与共同体认同的丧失,但影像深层文本中没有解答现代性本身引起的分裂;对怀旧视野中的乡村电影,乡村变成了一种现象与消费,表征着一种历史感的匮乏,人为地造成传统文明与现代文明的对立;审美现代性中的农村影像,是另一种激进且不完善的知识分子对底层农民的想象与表述。对于当下我国农村而言,艺术的镜像世界与现实的实体世界都面临现代性的困境,面对着一种哈贝马斯所说的"未完成的现代化"。

现代性视域下古镇旅游场中的怀旧旅游体验研究——以安仁古镇为例

当前,怀旧旅游已然成为一个不容忽视的研究主题。本文以四川安仁古镇为研究地,以58篇游记为研究文本,采用质的研究方法讨论怀旧、现代性和古镇旅游场的关系,并剖析古镇旅游场中触发旅游者怀旧情感形成的媒介是什么,以及旅游者获得怎样的体验等问题。本文指出:现代性是造成现代怀旧的重要因素,传统古镇给现代的旅游者提供了一个可资回忆、思恋怀想的诗意栖居地;古镇中的场景、人物、物件和事件所构建的个人怀旧源和集体怀旧源能够触发旅游者的回忆,从而引发其怀旧旅游体验;对于怀旧旅游者而言,他们不仅在古镇里能够暂时性地获得日常生活逆转的、具有补偿性质的反结构式体验,还能感受到反思性的体验、精神层面上的"重返家园"体验以及身份认同建构的体验。

乡愁乌托邦:1920年代乡土小说的情感结构

"乡愁"、"乌托邦"这两个概念都是现代化进程中的产物,乡愁乌托邦作为1920年代的情感结构的核心概念,它具有两个向度:乡愁指向过去的乡土中国,乌托邦却指向未来社会制度、人类合理的生存状态。乡愁乌托邦其实就有了过去和未来叠合在1920年代当下的特征。过去、未来和当下相互叠合的时间结构,城市和乡村的相互交织、紧密缠绕的空间结构,共同建构了1920年代乡土小说的情感结构。关注乡土中"人"的生存状态、主体生命价值和对乡土的眷恋纠缠在一起,成为1920年代乡愁乌托邦的核心指向。这对全球语境下文学创作的本土化也具有一定的镜鉴意义。

怀旧旅游与二十四节气的传承发展

作为农耕社会形成并有效指导农事生产和生活的时间制度,二十四节气在现代社会的传承和发展面临形式和功能上的转化问题。与此同时,现代社会所表现出的诸种"现代性"问题,又倒逼着人们对过去、传统、家园产生怀旧情绪,从而催生出各种"怀旧消费",怀旧旅游是其中最为重要的一种形式。二十四节气之于现代社会具有特殊的、无以伦比的怀旧意蕴,借助怀旧旅游的开发,一方面可提供与二十四节气文化相关的"怀旧产品",救治现代社会人们的焦虑和断裂感;另一方面,使得二十四节气在现代社会中得到传承和发展,凸显其除了指导农事生产和生活之外的更多功能。

伪抵抗:现代性视域下的青年怀旧行为批判——对豆瓣小组“假装活在1980—2000年”的田野考察

现代性与现代性危机都是必须要面对的:消费主义盛行、价值理性失落、个体无意义感不断滋生,青年主体在“假装活在1980—2000年”等类似的豆瓣小组和虚拟空间中恣意地怀旧,但这种行为和价值观的本质是抵抗吗?本研究通过参与式观察和虚拟民族志的方法开展线上田野调查,在对个体言论和社群整体予以深入考察后指出:青年主体呈现出对时空压缩的回避、对工具理性的反抗等反现代性特征,更倾向于是一种本能防御而非有意抗争,他们逃离现实而实际上又深陷于现实,这使得现代性危机无处不在。青年人的“无力感”可以理解,但一味用“怀旧”替代“求新”的价值取向值得警惕。

回不去的乡村美学——《返乡》与“在”乡

当代流行文化的一个显著特点是"模拟"。这种"模拟"并非要替代原本、回到原本,或者说,在原本不在场时聊胜于无。原本已不再重要,重要的是对原本的"模拟"。质言之,"模拟"仅止于"模拟"。从来的"乡村美学"都是对乡村文化的模拟,都不是乡村文化本身。在波涛汹涌的城市化浪潮的冲击下,乡村土崩瓦解,本真的乡村文化与乡村趣味也一起烟消云散。看起来好像是逆城市化而动,"乡村美学",诸如"农家乐"旅游、"乡愁"哲学和文学等等,实则是对城市化的补偿、丰富和增强,而乡村却是回不去的:在陶渊明的田园诗中,在中国传统山水画中,回不去;在日甚一日的城市化大潮中,在"模拟"的乡村美学中,更回不去。"返乡"似乎要寻找一个暌违已久的对象,然则陷入"模拟"美学的"返乡"却并不在乎这一对象的真实存在。"模拟"是一种没有对象的认识论。要找出这一对象,不能通过"返乡",而只能是"在"乡,此"在"是海德格尔的"此在"。"返乡"是对象化,"在乡"则是取消对象,从而取得与对象的同一。

超越怀旧的历史街区:当代中国城市美学的现代性审视

论文将怀旧视为一种集体事件和文化景观,由于历史街区在现代城市中代表传统的力量,因而文章从历史街区的怀旧这个侧面引出当代中国城市美学的现代性问题。论文首先回顾了历史街区保护的制度化过程,然后深入分析了当代中国城市历史街区的命运抉择,指出由于大规模的旧城改造、仿古建筑的大量臆造以及保护理论的矛盾性和复杂性,当前我们对城市美学现代性的认识进入到一种误区,在规划思想的转变尚未完成、理性异化和感性迷失的状态下,历史街区的保护已处于十分危险的境地,最后,文章认为当代中国城市美学的现代性应转向对人的关注,提出历史街区的保护要回归到以人为本的理念,并在此基础上构筑新的城市美学。

现代性书写中的“主体之死”

现代性书写记述了主体在现代话语场景下寻求自我拯救的欲望之旅。主体带着决裂的原始创伤,寻求语言的慰藉。在现代性文化的盛大艳妆舞会上,主体以现代话语的华丽盛装掩饰起真实的自我,与欲望能指翩翩起舞。主体由此被欲望语言符号化,成为意指网络中不断游移、滑动的空洞能指,而真实的主体却消逝了,主体化的欲望旅程最终证实为与死神的邀约。尽管主体试图以"死亡驱力"的激情,同那"永久失落物"作出最终一搏,却仍然难逃被语言结构的宿命。但现代人在前进中若能不忘初心,对"童年"作乡愁式回顾,或能避免被错误发展理念误导。本文以现代性文学经典为参照背景,利用拉康、齐泽克、福柯等后现代学者主体哲学的相关学说,致力揭示现代性空间中主体的真相,由此重新审视现代性。

多重视域下的文学重写问题

重写,常常被视为一种文学现象或文学技巧而受到研究者的关注。但是,在后工业社会的当下,在现代性或后现代性成为弥散性文化背景的语境中,重写具有的哲学和美学意涵正日渐凸显。从哲学层面看,重写不仅是人的生命状态,更代表了人们对于"真"的执着探求;从美学层面看,重写则意味着一种含混的和由互文性造就的虚无的审美愉悦;从文学层面看,重写既关涉文学的本质,更是文学的表现形式。在重写成为流行文艺市场不断出现的现象的语境中,重新审视其多层面的内涵,具有重要的现实意义。

京派作家乡土文本的审美内核

周作人、废名、沈从文和汪曾祺等人的乡土文本,包含了以下审美层面:人对世界和生命的原初体验、现代知识分子对民族文明的根源性的文化记忆、对"经典中国"的审美想象以及人性理想、生命理想和存在思考,寄托了他们对中华文明主体性价值和自我生命存在的审美观照,是具有终极关怀意义的审美创造。他们的乡土写作既继承了传统知识分子的基本精神,也体现了现代知识分子的人文理想,是中国现代作家具有永恒价值的精神寻根之旅。他们在乡土文学的多元价值中不是主流,却具有"关键少数"的意义。

论薛舒的“刘湾镇”叙事与“江南文化”的建构

薛舒的“刘湾镇”小说系列展示了上海郊区小镇的风土人情,她既从现代性的角度审视了其中的封闭和凝滞,也发掘出了刘湾镇的自在、古朴、反抗以及挣扎向上的力量。薛舒借上海这一“他者”的设定,彰显了“刘湾镇”的“仁”和“义”,以此表达带有“江湖”色彩的叙述立场。这也在很大程度上丰富了“江南文化”,建构了“江南文化”“诗性”底色之上的、现代“城市化”之外的又一种审美价值。

痖弦诗歌的中原文化表达

痖弦是著名的豫籍迁台诗人,虽然年少离家,中原文化仍是他诗歌创作的一大渊源。痖弦的文学之旅开启于河南南阳,他的诗歌中遍布北方意象;离散经验让痖弦诗歌的中原文化表达呈现出与在地作家不同的乡愁书写;感时忧国的中原文化传统影响痖弦在诗歌中刻写民族苦难;新旧两种环境的撕扯也让痖弦较早思考了传统"中原"与现代"深渊"的复杂关系。

文化乡愁与文化乡建:乡村文化的现代性重构

加强乡村文化建设,推进乡村文化现代化,不仅能为乡村振兴凝心聚力,也能为城乡协调发展提供必要的文化支撑,还能为农业强国建设培根铸魂。在人们秉持传统而又追求现代、建设乡村而又向往城市、安于现实而又怀揣理想的当前,文化乡愁与文化乡建在乡村文化现代化实践中是一个矛盾的存在。文化乡愁侧重于表达人们对传统乡村文化的依恋与珍视,文化乡建旨在强调人们对现代乡村文化的形塑与再造,二者都深深熔铸于新时代乡村文化现代化过程及其结果之中。因此,在认识和厘清文化乡愁与文化乡建辩证关系的基础上,乡村文化的现代性重构需要在遵循文化发展规律和理路的基本前提下,立足乡村民众现代化,推动乡村优秀传统文化创造性转化和创新性发展,引导乡村社会全面进步,赋能社会主义现代化和中华民族伟大复兴。

现代性视域中的民族寻根与文化乡愁——哈萨克族作家艾克拜尔·米吉提小说创作论

哈萨克族著名作家艾克拜尔·米吉提的小说内蕴丰厚深广,可谓是当代文坛的一个独特的艺术存在。其小说的这种深沉的底蕴与磅礴的气度源自作家着眼书写草原世界、哈萨克民族自身的同时,不断探索与追问草原之外的世界的创作视野和写作姿态。在某种意义上,这由"向内看"到"走出去"的底气与眼光,均来自作家自觉的民族寻根意识、对故土的血脉情深以及不断发掘的民族品格。作家将"向内看"和"走出去"融会贯通至自己小说创作实践中去,彼此应和,相辅相成,既有助于提升个人创作的层次及水平,同时也为进一步丰富、深化小说文本的主旨内蕴提供了多种可能性。

怀旧与救赎——《百鸟朝凤》之现代性内涵

现代性作为现代化转型的"元语境",其自身充满矛盾和张力:在引领人们摆脱"蒙昧"走向理性的同时,也带来了诸多问题。电影《百鸟朝凤》以20世纪八九十年代中国社会向现代转型为叙事语境,通过影像的方式向人们讲述着民间"唢呐"艺术日益被边缘化、传统礼乐制度出现礼崩乐坏的景象,以此来象征现代性给中国传统文化制度带来的断裂。电影以怀旧的情怀深情叙述着"已逝"的乡土中国文化,借此慰藉精神断裂之伤,在引起观众情感共鸣的同时,也在寻求着政治救赎。