中华优秀传统文化道德人格境界论及其对大学生人格修养的启示

中华优秀传统文化道德人格境界论以天人合一的天道观为基础,以道德修养的层次和境界为依据,将人格分为君子人格和小人人格,并以君子、贤人、圣人为理想的人格境界,主张培育人的道德主体性,树立居仁求义、自强不息、厚德载物、胸怀天下的人格境界和担当精神。分析中华优秀传统文化道德人格境界论对新时代大学生人格意识的激发、健全人格的养成、道德自信和担当精神的确立、人格修养的提升以及和谐人际关系的建立均具有重要的理论价值和现实意义。

习近平关于教育家精神重要论述的内在逻辑、思维品质与培育路径

习近平关于教育家精神重要论述具有严密的内在逻辑、独特的思维品质。在内在逻辑上,教育家精神是由逻辑起点、逻辑主线、逻辑支点和逻辑旨归构成的完整理论体系:理想信念是逻辑起点,道德情操是逻辑主线,躬耕态度、仁爱之心、育人智慧是逻辑支点,弘道追求是逻辑旨归。习近平关于教育家精神的重要论述具有四个独特的思维品质:一是与时俱进的创新思维,二是人民中心的价值思维,三是着眼全局的系统思维,四是服务社会的实践思维。教育家培养的路径是:坚定理想信念,践行弘道使命;形成道德典范,完善理想人格;提升育人能力,端正躬耕态度。

新时代高校教师思想政治素质内涵及提升路径

新时代,中国式现代化背景下,构建世界一流大学、一流学科的重大战略需求下,习近平总书记为我国高校教师提出了高标准的要求。其中,“四有”即有理想信念、有道德情操、有扎实学识和有仁爱之心,思想政治素质已成为高校教师专业化发展的首要素质。习近平总书记提出的高校教师思想政治素质具有与时俱进的特性,中国特色社会主义新时代赋予其新的要求,其价值在不断发展的进程中进一步充分彰显,蕴涵的精髓在对高校教师思想政治素质要求中凸显了精神支柱、根本基础、重要保障和动力源泉的效能,成为指导高校教师的科学理论纲领。

新时代中国特有的教育家精神培育与弘扬

习近平总书记深刻阐释了中国特有的教育家精神,即心有大我、至诚报国的理想信念,言为士则、行为世范的道德情操,启智润心、因材施教的育人智慧,勤学笃行、求是创新的躬耕态度,乐教爱生、甘于奉献的仁爱之心,胸怀天下、以文化人的弘道追求。中国特有的教育家精神在教育精神人格化和具体化过程中形成,并在新时代实现了创新发展,成为促进人的全面发展、建设教育强国和实现中华民族伟大复兴的强大精神引领。从逻辑遵循和方法路径两个方面探究中国特有的教育家精神的培育与弘扬,能够为实现中国式现代化和构建人类文明新形态提供强大的人才资源。

《傅雷家书》的育人理念及其时代借鉴

《傅雷家书》是由傅敏整理编辑的傅雷夫妇与儿子傅聪和弥拉的书信,展现了父辈对儿子真切的深情呵护和谆谆教诲,蕴含着丰富的教养理念,主要为培塑高尚人格、厚植爱国情怀、注重生命启迪和建构职业道德观。新时代要以明确家庭教育中的道德规范和要求,发挥实践在爱国主义教育中的积极作用,提高生命教育在教育过程中的实效性,突出社会主义核心价值观的价值导向为着力点,进一步发挥其育人的时代效能。

“环境微生物学”课程思政素材库的建设

“环境微生物学”是重要的专业基础课,但相关教材的中国元素和中国故事较少,因此有必要建设课程思政素材库,为教师开展课程思政提供案例素材,保证课程思政的教学内容和教学质量。围绕家国情怀、敬业精神、创新精神、唯物辩证法、民族自豪感以及文化自信六大思政元素构建系统性的素材库,帮助学生树立实现中华民族伟大复兴的理想信念、掌握实现理想的正确途径、坚定战胜困难的自信心,使课程思政不但能立德树人,还能激发学习动机,提升学习效率。

企业社会责任内在归因对员工建设性越轨行为的影响机制研究

研究基于社会认知理论,通过对295份两时点员工配对数据的实证分析,探索企业社会责任内在归因对建设性越轨行为的影响,并验证了道德认同的中介作用以及理想主义道德标准的调节效应。回归分析结果显示:企业社会责任内在归因对建设性越轨行为具有显著正向影响;道德认同在企业社会责任内在归因与建设性越轨行为之间发挥部分中介作用;员工理想主义道德标准强化了企业社会责任内在归因与道德认同之间的关系,并正向调节企业社会责任内在归因通过道德认同影响员工建设性越轨行为的间接效应。

新时期培育社会主义核心价值观认同的思考——以生命维度为例

新时代培育社会主义核心价值观认同,可以加深学生对于生命的认知,唤起大学生建设道德风尚和弘扬共同理想的情感共鸣,促进大学生的全面发展。主要论述了基于生命维度培育社会主义核心价值认同的意义,通过分析培育社会主义核心价值观认同、生命意识教育的联系,总结新时期生命维度下社会主义核心价值认同培育的策略,以期端正大学生的生命观,提高大学生对社会主义核心价值观的认同感,为实现中国梦贡献青春力量。

论道德理想:世俗生活中医学美德何以可能

道德理想在现代道德哲学理论建构与医学道德实践生活中占有非常重要的地位和作用。道德理想作为道德行动的卓越目标,体现为个人、社会与国家三个层次。在道德理想与道德义务的关系上存在着三种不同的观点。医学美德的实现有赖于医生的超义务行为或份外行善,道德英雄和道德圣人展现出了卓越的道德品质。道德理想虽然不像道德义务那样具有强制性,但完全缺乏任何道德理想的社会生活是不可欲的。医学美德不仅在世俗生活中是可能的,而且我们应该在医学职业中给予它应有的道德地位,它的崇高性、典范性、激励性深刻地展示了人类道德的价值和主体性尊严。

从道德教育走向民族教育——论费希特对康德教育哲学的批判性继承与改造

作为近代德国唯心论哲学的两位重量级思想代表,康德与费希特都有关于教育哲学的深刻思考。从其内在思想关联上讲,费希特教育哲学继承康德教育哲学的同时又批判性地超越了康德的教育哲学。一方面,二者都将教育哲学作为其实践哲学体系的重要组成部分,并以发展人的道德禀赋与自由本性作为教育的根本主旨与理想目标。另一方面,费希特批判性改造了康德教育哲学,将其从纯粹道德教育与社会启蒙教育导向更富时代气息与实践价值的民族教育。这一批判性继承与改造既内在展现出费希特与康德所持世界观与哲学基础的根本差异,同时也深刻影响了近代德意志民族的教育发展与国家复兴。

思想道德建设促进共同富裕的内在逻辑与实践路径

共同富裕是每个人自由而全面发展的经济基础和物质保障,是人民对美好生活的向往,也是党从成立以来矢志不渝的奋斗目标。共同富裕是人民创造的共同富裕,离不开人的思想道德建设;共同富裕是全面发展的共同富裕,离不开人的全面发展;共同富裕是公平正义的富裕,离不开思想道德建设的支撑与维护。实现共同富裕要加强全体人民的理想信念教育、社会公德教育和无私奉献教育,推进明大德、守公德、严私德深入人心,提高全民思想道德水平。加强全体人民的思想道德建设是实现共同富裕的重要途径。

“要康德,还是要黑格尔”问题系统考察--缘起、实质与跨越

国内学术界自20世纪80年代以来,就一直争论着“要康德,还是要黑格尔”,这个问题发展到今天大致经历了三个阶段和两个方向。从早期的要康德不要黑格尔,到后来的既要康德也要黑格尔以及既不要康德也不要黑格尔,到如今的马克思思想的近康德阐释和近黑格尔阐释的对立。这些观点基本上把问题建立在康德哲学和黑格尔哲学的对立上,其实质就是对立康德和黑格尔。然而,这并不符合康德与黑格尔哲学本身,并且,这可能会掩盖问题本身。本文认为要克服这种对立的态势,需要回到争论问题的原点,即黑格尔对康德的批判上。康德与黑格尔的对立最初就是黑格尔亲自造就的,康德哲学的形式主义、主观主义和二元论的标签正是黑格尔塑造的。但是,把这种标签理解为对立模式显然既不符合康德的哲学,也不符合黑格尔的意图。

道德理想主义与现实人生困境——论《儒林外史》对经典叙事的戏拟

《儒林外史》的显著特征是对各种人生问题、艺术问题、学术问题进行思考,并以独具个性的漫画手法表达出来。或者说,以对广泛的人生问题的思考为背景,吴敬梓也思考了一系列的艺术问题和学术问题,如中国古代“礼贤下士”的叙事话语,其实质性的内涵是什么?古代文学中的豪侠形象是否具有足够的现实依据?由此切入,考察《儒林外史》对几种经典叙事的戏拟,考察吴敬梓所创造的漫画世界的道德理想主义图景以及对现实困境的深刻揭示,可以对小说家表达思考的特殊方式及其小说史、思想史意义有所发明。

论D·H·劳伦斯的道德理想与社会的冲突

劳伦斯的小说在世界文坛上一直毁誉参半,就是因为其小说大胆地描写人的性爱内容与传统的社会道德发生了冲突。本文通过对劳伦斯道德理想的阐述,论证劳伦斯在小说中描写性爱的真正目的乃是为了呼唤人性的自然回归,以匡正社会道德对人性的异化为目的。

《吉姆爷》道德探索的人学意义

在《吉姆爷》中 ,康拉德通过对主人公从道德失足到道德重建过程的描述 ,探索了道德理想与现实人生之间复杂的关系和人性中的矛盾倾向。康拉德肯定了道德追求对人生的积极意义 ,也指出了理想化的道德追求中所潜在的危险。

宋代道德理想主义的构建与历史影响

宋代道德理想主义的建构主要包括:以"心性之学"奠定道德理想主义的精神基础;以"心忧天下"确立道德理想主义的价值取向;以"康国济民"构筑道德理想主义的精神家园;以清官政治彰显道德理想主义的人格典范;以"希圣希贤"高扬道德理想主义的精神旗帜。宋代道德理想主义对历史的影响不仅仅是学理层面的影响,更是一种精神内核的引领。直至今天,它仍然是挺起民族脊梁的精神力量,是实现民族复兴、共筑美丽中国梦的精神支撑和精神旗帜。

康德目的王国理念新解

当代研究者们通常把康德道德哲学中的目的王国理念解读为世俗意义上的道德理想,即由道德存在者构成的共和国。这种解读是有问题的,其主要缺陷在于忽略了目的王国理念所具有的宗教意义。目的王国理念实际上是一个以上帝为首脑的理想的道德共同体。康德所使用的"王国"概念,已经提示了目的王国中应该有一个国王或统治者。更为重要的是,有两个关键的证据支持对目的王国理念的宗教阐释。第一,康德区分了目的王国中成员与首脑,前者是有限的负有义务的理性存在者,而后者是具有无限能力且不受义务约束的理性存在者,即上帝;第二,康德阐释了目的王国理念的理想性,即其实现单凭人的努力是不够的,还需要上帝的帮助。这两点都有力地表明了目的王国理念具有宗教维度。目的王国理念的宗教意义使得这一道德理想可以成为当代宗教对话的一个切入点。

新闻教育与新闻专业主义理念的建构

受文化、社会体制和个人教育等因素的影响,新闻从业者现今并没有形成牢固一致的专业理念,新闻离严格意义上的专业还有较远的距离。和新闻专业主义联系甚密的新闻传媒教育虽然在中国有很大的发展,但还没有从新闻从业人员处获得足够的尊严和较高的评价,目前来看其对新闻专业主义的贡献也是有限的。因此,在加强新闻教育中的基本技能训练的同时,进一步提升新闻从业者对于新闻专业理念的追求,将是新闻教育工作中的重中之重。

构建和谐社会与加快实现农村医疗保障

构建和谐社会是党的一项重要执政能力,健全的农村医疗保障制度是构建社会主义和谐社会的一项重要内容。本文从构建和谐社会是人类共同的道德理想、建立农村医疗保障体系是构建和谐社会的道德诉求、加强农村医疗保障体系建设等三个方面展开。笔者进一步认为,现在农村的医疗保障制度存在着许多的问题和不足,必须采取一系列的措施来建立健全农村医疗保障制度,这对于构建和谐社会意义重大。

道德理想主义与伦理中心主义:儒家伦理的双旋结构

儒家伦理是道德理想主义与伦理中心主义的结合体。前者是儒家伦理具有永恒价值的部分,后者是儒家伦理面临现代挑战的导因。在现代情景中,有条件地发扬道德理想主义使得儒家伦理具有了某种现代价值,而告别伦理中心主义的时代吁求又要求重构儒家的社会政治伦理规则。儒家的现代命运因此需要分析地而不是笼统地看待。