人工智能道德算法的问题及出路——从柏拉图悖论谈起

随着人工智能对人类社会影响的普遍化,其伦理问题已成为政界、业界、学界和公众共同关注的话题。决策算法是人工智能相关技术的核心,如何保证智能程序所作出的决策符合人类社会的道德标准,是值得深入思考的问题。探讨这一哲学论题,应在对柏拉图悖论内涵进行梳理的基础上,从法哲学的角度探寻对人类社会道德评判标准所具有的意义,进而通过类比机器思维与人类思维的映射关系,找出柏拉图悖论这一哲学问题与人工智能道德算法在利益衡量问题上出现的困境,对其成因进行深入分析,找出解决困境的方法。

道德虚无主义:基本样态、现实危害与纠治进路

道德虚无主义是虚无主义在道德场域的现实表现,是近年来一股较为活跃、渗透性强、不容小觑的错误社会思潮。道德虚无主义多以否定道德存在、反叛道德标准、忽视道德功效、割裂道德联系等面相出场,意图消解主流意识形态、阻碍文化繁荣发展、破坏社会协调运转、腐蚀主体精神世界。对此,须从强化价值引领、维护意识形态安全,提高主体素养、增强抵御防范能力,借鉴道德资源、自觉汲取有益养分,健全体制机制、实现全面有效治理四重向度探寻道德虚无主义的纠治之道。

道德虚无主义和柏拉图的对策

道德虚无主义是一种深刻的道德哲学,同时也是对各种道德学说的最大挑战,它力图粉碎各色的道德伪装,呈现生活中真实的一面。从这一点而论,道德虚无主义起着道德领域的解毒剂的功能。但除了其积极方面,它对道德的破坏作用更不可忽视。听任道德虚无主义的流行将使社会共同体面临解体或分裂的危险。为克服这一理论的巨大冲击力,柏拉图在《理想国》中精心设计了多种对策。直到今天,这仍然可以视为对道德虚无主义的最好的回应之一。

文学伦理学批评与道德批评

从方法论的角度说,文学伦理学批评是在借鉴、吸收伦理学方法基础上融合文学研究方法而形成的一种用于研究文学的批评方法,不仅要对文学史上的各种文学描写的道德现象进行历史的辩证的阐释,而且要坚持用现实的道德价值观对当前文学描写的道德现象作出价值判断。欧洲的文学从荷马史诗开始其性质就是伦理的,因此古代希腊最早的文学批评采取了道德批评的立场,善恶的判断成了评价文学的基本标准。柏拉图从现实的道德观念出发批评作家和作品,并按照他当时的道德标准评价作家及其作品的好坏,因此他使用的是道德批评的方法。亚里士多德批评文学的观点接近我们提出的文学伦理学批评的观点。文学伦理学批评与道德批评的研究对象大体相同,但在研究方法、目的以及可能获得的结论上迥然不同,本文以《哈姆莱特》为例对此进行了充分阐释。另一方面,文学伦理学批评在视角上虽然基本上是历史主义的,但并不排斥结合新的理论和方法(如生态理论)从比较的角度去研究文学。

柏拉图道德教育思想及其当代启示

柏拉图是西方最早系统阐述道德教育的思想家。他认为,道德教育的目标是达到个人和国家的正义与和谐,培养哲学王;道德教育的内容是培养智慧、勇敢、节制和正义"四元德";道德教育的方法是强调依据天赋、循序渐进、全面渗透、环境营造等。这些思想对于我国当代道德教育具有启发和借鉴作用。

老子与柏拉图道德教育思想比较研究

古希腊"三哲"之一柏拉图与中国传统哲学开山鼻祖老子在道德哲学上各有建树。前者从城邦的角度提出道德的来源,并借助神的力量成功地将城邦的德性移植到个体公民,进而制定出发展公民道德的教育蓝图、内涵与方略,最终培养出"内圣外王"式的道德楷模——"哲学王"。后者则以"道"的自然秉性为依据,将自然天赋的德性与个体应然的美德互为观照,以"道无为"为理论依托,指出了无为的"不言之教"对展开与完善道德的重要意义,最终亦成功地塑造出"自然而为"的道德典范——"圣人"。对二者道德哲学的比较研究,目的在于对"轴心时代"东西两大文明的道德源头予以学理上的探源溯流。

文艺的信念:反抗道德虚假与道德虚无

在人类生活中,审美艺术创造发挥着重要的作用,它激发着人们的想象,显现着生命的形象力量。从价值论意义上说,人类生命活动的审美反思,就是要探索生命的自由伦理,反抗道德虚假与道德虚无。道德虚假的盛行,是公正价值不畅的必然结果;道德虚无的兴起,是怀疑主义思潮作用的后果。现代文艺伦理学必须重建新型价值伦理,通过生命自由形象的创造,表达我们时代的内在呼声。

为什么道德教育要照料灵魂?——《斐多》的教育释义

《斐多》讲述了灵魂的奇幻之旅,涉及灵魂不朽及其对美好理想的追求、灵魂的审判与洁净。灵魂之旅证实了一种超验性生活与永恒真理的存在,促使个人抱有希望地思考如何更好地生活。灵魂不朽的妙义在于,思考与关注独立存在的灵魂与指向未来的生活,认识对灵魂审判的怕惧与照看灵魂的急迫性,从而产生一种行动和个人品性的更新。关于灵魂的思考催促对道德生活的终极理据的探寻,德性在于追寻真理的迷人理想,以一种更为谦卑的品性为更荣耀之生活做准备。对于道德教育而言,培养道德理性、关注道德教育的终极关怀和提升个人想象力具有重要的价值。

法治时代道德的社会价值

法治取“德治”而代之居于主导地位 ,这是历史的必然。但道德地位的历史嬗变 ,并不意味着道德的可有可无。在法治居于主导地位的现代社会 ,道德仍有其不可替代的价值。道德反映和调节主体间利益关系的特点 ,道德作用的特有方式和范围 ,以及道德作为法律的价值基础和法治的实现条件等等 ,都充分体现出道德的独特价值。实践证明 :对道德的虚无主义的态度 ,不仅会导致社会道德生活的失范和无序 ,而且也会侵蚀在人们心目中尚未完全确立起来的法律的权威和法治的信念 。

荀子与柏拉图道德思想的比较及现实意义

荀子和柏拉图生活在大致相同的时代背景下两个不同的国度里 ,他们提出了大致相同的道德理想和高尚道德境界的实现途径 ,但同时也有着不同的道德起源观和其道德理想实现与幻灭的不同结局。其道德思想中的合理成分是我们党以德治国方略的思想资源 ,对我们今天在“三个代表”

尼采晚期思想的四个关键概念及其意图

尼采的晚期思想主要体现在若干笔记合成的《权力意志》之中。尼采通过权力意志的考察,强调生存价值重估的意义。在尼采看来,"虚无主义"就是对旧价值的怀疑并寻找新价值的活动;反道德或非道德,并不是否定所有的道德,而是通过对基督价值与佛教价值的否定,肯定酒神精神所代表的生命意志。最终,尼采确立了艺术创造与生存意志的内在联系,将艺术式的自由生存视作生存意志的审美表达。

章太炎后期虚无主义思想探析

章太炎后期的虚无主义思想源于悲观主义的虚无主义，他的虚无主义思想的发展过程与其历史观的演进是一致的。他意欲以主张“无生”、倡言虚无增进国民道德，为道德失范和价值失落的近代中国重建道德秩序、重构道德内容。在理想与现实的反差、冲突中，他以扭曲的形式，即形于外的“无生”、虚无和涵于内的道德理想、理想道德实现了两者的统一。

现代自由主义对道德虚无的推动

人类历史上的几乎所有道德家都称赞自由,因为自由从某种意义上说是道德本身的一种品性,而道德则是自由的一种表现。但现代自由主义对自由的推崇及其特定的立场致使其在道德理论与实践方面存在很大的缺陷,当其自由逻辑进入社会生活领域,必定导致道德虚无的踵事增华。

孟子与柏拉图伦理政治观比较

孟子与柏拉图的政治观都是伦理政治观,具有相似性。但是,由于具体政治环境和政治文化的影响,二者的伦理政治观存有一定的差异。孟子致力于政治的伦理性解释,以仁义为价值取向,主张王道反对霸道,建构的政治体是伦理国家;柏拉图致力于政治的道德性解释,以正义为价值取向,重视人治轻视法治,建构的政治体是道德城邦。文章从这些角度比较了孟子与柏拉图的伦理政治观,分析了他们的思想对各自政治思想传统走向的影响。

柏拉图正义观视野下的行政人员道德建设

正义是柏拉图伦理、政治、社会学说中最重要的、最基本的概念,柏拉图将正义理解为"各安其位、各司其职"。正义观中所蕴含的精英政治、恪尽职守、集体主义等伦理思想对我国今天的行政人员道德建设有着重要的借鉴意义。

第欧根尼的德性教育

第欧根尼既延续了犬儒派的自然法的生存信念,又开发了自己独特的身体训练和德性训练的方案,着意于"世界公民"的培育。第欧根尼的哲学源于苏格拉底,属于"小苏格拉底学派"。他所开发的自然教育传统明显不同于以柏拉图哲学为代表的苏格拉底学派,又明显不同于以阿里斯底波为代表的小苏格拉底学派。第欧根尼与阿里斯底波维护了自然法和自由意志的古典哲学精神。就此而言,真正传承苏格拉底哲学的也许并非柏拉图或亚里士多德,而是第欧根尼和阿里斯底波。

试析孔子和柏拉图的政治思想

孔子和柏拉图的政治思想在理想国、哲学王或贤人政治、为政以德等方面有同有异。孔子的思想带有更多的现实性,是建立在以家庭本位基础上的、以人伦道德为统治手段的等级社会;柏拉图则是想建立以国家本位、以国家道德规范为统治工具的、毫无流动性的等级社会。他们的思想虽有闪光之处,但也对后世的专制和极权主义产生了难以磨灭的影响。

论中国共产党的集体道德记忆

中国共产党具有集体道德生活能力,也具有建构集体道德记忆的能力。它的集体道德记忆是政党集体道德记忆的一种表现形态,是我们党作为一个政党组织对其自身的集体性或组织性道德生活经历进行记忆刻写而形成的一种集体道德记忆形式。中国共产党建构集体道德记忆能够从马克思主义伦理思想及其中国化成果、中国传统伦理思想、国内外记忆理论特别是道德记忆理论中得到学理支持。研究中国共产党的集体道德记忆,具有促进我国道德记忆理论发展、促进党德理论和党建理论研究等学术价值,具有为党德党风建设提供理论依据和思想资源、为全面实现“两个一百年”奋斗目标提供道德支持和精神动力、为国际社会正确了解和认识中国共产党增辟窗口等应用价值,具有抵制和消解历史虚无主义等错误思潮、加深我国社会各界对社会主义主流价值的认识、宣传中国共产党和树立中国共产党的道德形象等社会价值。

“德治”到“法治”:哲学家的理想和无奈——柏拉图治国理想变化原因透视

柏拉图是西方古希腊哲学史上的大哲学家之一,他开创了西方哲学史上研究政治哲学的先河,他的“德治”或“哲学王”治国的思想给后人留下许多美好的遐想;早期他由于受到良好的家庭教育和环境熏陶,使他心中存有一腔报国之志,决意创建“理想”之国;现实的严酷却粉碎了他的理想之梦,他意识到要达到治理国家的理想目的,必须辅之以“法治”的帮助;而以“德”治国又是他一生之中永远不愿撒手的理想情结,故辅以“法治”时又把认识善的理念之“德”置于法律之上,这就充分表现了哲学家的理想与现实、理论与实践的无奈心境。作为后人,我们应该从柏拉图身上吸取和学习他那对治国理想的不懈的实践追求精神。

庄子的道德:在悖论中寻求解脱

庄子以"自然无为"为理念建立了自己的道德理想。但是庄子的道德观充满了内在的悖论。这样的道德观是由其道德的二维对立的结构模式所决定的。在这种思维模式的作用下,过度抬高个体道德的价值和意义,贬抑甚至摒弃社会道德,企图寻求最自由、最完美的道德生活。但是,由于个体道德失去了生长的基础和环境。所以,解脱的结果,只能是虚无。