小学语文德育内容的百年嬗变与未来展望——基于“课程标准”的探赜索隐

小学语文课程德育内容是践行“立德树人”的坚实依托。百年间,其经历了清末民初的继承与布新、抗战阶段的集中与凝聚、中华人民共和国成立初期的转型与徘徊等阶段。从演进脉络来看,德育内容的构成要素趋于多维均衡、具化形态走向文化育人、组织方式强化道德叙事、价值建构实现自主驱动,而演进的根本原因在于德育旨归由“客体物象化”回归“主体生命化”。当前,小学语文德育内容坚持“以文化人”,但尚需完善:应践行生成逻辑,拓展道德视域;应关注学生精神底色,建构文化空间;应溯源儿童生命存在,提升具身水平;应关照学生思维品质,打造情感共同体。

把握高校思政课作为新时代立德树人“关键课程”的三个维度

高校思政课建设要进一步强化“立德”“育人”功能,坚持以“立德”为本,着眼于大学生世界观、人生观、价值观养成,加强大学生的理论武装,努力培养拥护中国共产党领导和社会主义制度、能够担当民族复兴大任的“时代新人”,进一步发挥高校思政课在新时代立德树人中的“关键课程”作用。

清末“革命道德”讨论与鲁迅思想的发生

鲁迅思想的发生与清末留日知识界有关“革命道德”话题的讨论密切相关。这场讨论聚焦革命者的“私德”问题,经由《新民丛报》与《民报》、章太炎与《新世纪》的笔战扩大了影响,鲁迅在东京时期所作的诸篇论文正是诞生在这样的思想语境当中。对“革命道德”话题的关注、思考与回应,促使鲁迅初步形成了以“立人”为核心的进德观。他通过对“人”的内涵更新与“立”的方法变革,构成对儒家“立人”进德观的挑战与现代转化。鲁迅进德观的落脚点在如何塑造现代人格的问题上,也融入了借重文艺发扬精神的思路,形成了审美与道德融合的文学观念。鲁迅关于“革命道德”的思考从清末延伸至“道德革命”的五四时期,又在1930年代新的革命语境下再次被激活,对“革命者/启蒙者”的道德审视与批判构成了鲁迅思想一以贯之的脉络。

现代性社会心态的道德哲学分析与调适

在道德哲学的视阈中,作为精神结构的社会心态,其和谐体现为在"道德世界"和"伦理世界"中预设着的一种精神本性的统一性,即个体自身、道德与自然、特殊与普遍、个体与实体之间的统一状态及其应然关系。如果把实体与个体关系中两者的位移与置换看作是伦理世界中"精神性"心态结构的第一次异化与裂变,那么,在道德世界中的自我同一性危机以及动力机制中道德自我意识执着于某种"自然性"则是伦理精神和社会主体心态精神结构的现实性异变。因此,现代性社会心态失序根源于以"自然规律"僭越"道德规律"、以个体本位理性取代"单一物与普遍物统一"的"精神"。基于此,本文揭示了社会心态结构与当代道德哲学和道德建构中的一些现代性难题的内在相关性并为社会心态的调适提供某种可能的伦理路径。

健康中国战略对高等医学院校医德教育改革与发展的新时代诉求

实施健康中国战略对我国高等医学院校医德教育改革与发展提出了新时代诉求:医德教育要凸显以人民为中心的理念,培育健康道德观,强化人文关怀,加强国际合作。基于健康中国战略的新时代诉求,高等医学院校医德教育应以人民健康为中心,培养医学生的人文情怀;注重学生医德理论指导实践能力的培养;加强国际交流合作,培养学生的国际情怀,为健康中国建设提供高质量的医学人才。

论加强大学生文明行为养成教育

加强大学生文明行为养成教育,提高大学生思想道德素质,既是人民教师的崇高职责和时代赋予的使命,也是高等学校德育工作的要求,它对于构建和谐校园,把学生培养成为合格的建设者和可靠接班人具有深远的意义。作者指出了新时期大学生当中存在的社会责任感缺乏、诚信意识淡薄、荒废学业、考试作弊、奢侈浪费、校园暴力、不文明上网、粗言秽语、破坏公物等不文明现象,分析了大学生理想信念模糊对自身要求不够严格、学校文明修身教育的实效性较差、社会环境的不良影响、家庭文明修身教育的缺失以及虚拟网络的失控带来消极影响等造成大学生不文明行为的主要因素,从加强理想信念教育、践行社会主义荣辱观、建立文明行为评价体系、变应试教育为素质教育、提供制度保障、加强师德建设和校园网络建设等方面提出了加强大学生文明行为养成教育构建和谐校园的对策和建议。

以人为本加强高校青年教师师德建设

"以人为本"加强师德建设提高师德素养,是强化高校青年教师整体素质的核心,是高校德育工作的治本之策。

论核心价值观的道德化

道德是道德标准体系,也是社会控制机制,通过这种控制机制,核心价值观的内容能够转化为人们的人格理想、内心信念、优秀品质和行为准则。社会主义核心价值观的道德化是培育和践行核心价值观的必由之路。核心价值观的道德化既不同于核心价值观的法制化,也不同于核心价值观的政策化,其主要任务是构建体现核心价值观的道德体系。核心价值观的道德化,就其实质而言,就是要在全社会确立体现核心价值观的道德观,或者说培育和践行它,这是构建体现核心价值观道德体系的基础性和先导性工作。当前需要做的工作是,提高对培育和践行体现核心价值观的道德观之重要性的认识,在形成共识的基础上将其纳入道德教育的全过程,营造弘扬这种道德观的舆论氛围。

论中国武术“德行”思想的内涵与特征

在中国传统武术教育中,习武者的社会生活和行为准则形成了自身特定的崇德扬善、谦和含蓄、重义轻利、自强不息的处世观和人生观.集中地体现了中国武术重视人的德行培养和德艺并举的传统“武德”思想.

新时期未成年人道德观教育对策研究

在实证研究的基础上,从社会教育、学校教育、家庭教育、自我教育四个方面提出了新时期未成年人道德观教育的对策,并就建立新时期未成年人道德观教育的长效机制、动力机制和保障机制进行了相关思考,希望能够进一步加强和改进未成年人道德观教育。

论社会主义荣辱观对大学生思想道德建设的重要指导意义

针对大学生的思想道德建设的新情况、新问题,从中华民族优秀传统思想道德入手,提出了树立正确的社会主义荣辱观的重要意义,以及用社会主义荣辱观教育加强大学生思想道德建设,引导大学生树立崇高的道德理想,对培养新时期高素质社会主义建设者和接班人的重要指导意义。

论爱因斯坦的伦理思想和道德实践

爱因斯坦不仅是20世纪最伟大的科学家和思想家,而且也是一位伟大的人。他的伦理思想丰富而深邃,他的道德实践切实而感人。这位知行合一的伟人不愧是世人做人的楷模。

论“德—美育”的建构——檀传宝教授访谈录

美育在学校教育中的一个重要功能,是促进其他教育实效的提高。在促进德育有效性的方面,美育的优势更为明显。然而困难在于,如何在具体的教育过程中处理好美育和德育的关系,使二者既保持相对的独立性,同时又能互相激发、互相推动,从而实现"美善相谐"的教育理想。另外,如何使美育和德育研究落到课堂教学的实处,为教学实践提供具有较强可操作性的指导意见,也是学界亟须解决的问题。在这方面,北京师范大学的檀传宝教授做过比较深入的研究。檀教授在1996年出版了他的博士论文《德育美学观》,随后承担了国家教育科学"九五"规划重点课题"美育与德育关系研究";又在2002年承担国家社会科学基金"十五"规划(教育类)重点项目"欣赏型德育模式的建构研究",作为结题成果,主编《欣赏型德育模式建构研究》系列丛书,并执笔撰写了《让德育成为美丽的风景——欣赏型德育模式的理念与操作》。应该说,檀教授从理论到实践,比较全面地开创了"德—美育"研究的局面。他的实验研究已经深入到一线的中小学教育,并在实验学校的日常教学中产生了实效。为推介此一前沿的"德—美育"研究成果,引起更深入的学术交流和探讨,本刊编辑日前在檀教授的京师园寓所与他做了一次学术访谈,现将内容整理如下,以飨读者。

道德自我的确证及其价值意蕴

康德以意志自由为核心的道德世界观将形而上学的超验对象从认识的领域转移到伦理学领域;黑格尔以精神现象学揭示了客观精神的伦理、法权、道德的内在生长逻辑以及相应的伦理自我、教化自我、道德自我,确证了道德世界观与道德自我的超越性价值。唐君毅把道德理性和道德自我作为文化宇宙意识的主宰以及中国传统文化的精髓;冯友兰人生境界说中的道德境界也指向超越性道德自我价值。道德的本真精神在于克己和为他性、理想性、创造性;道德自我是将伦理德性、法权德性有机统一和升华,以良心和义务作为行为动因,体现个体道德自主性、自律性、自由性、同一性、超越性的完善人格精神实体。

和谐社会视域下的休闲伦理及其道德价值

关注休闲与休闲中的道德生活,是构建和谐社会的重要领域。休闲伦理是现代社会生活中的一个新的伦理视域。休闲失范给个人和社会发展带来严重危害。由于休闲生活的双重属性,为休闲中的道德选择提供了可能。发展休闲道德观已成为人类生存和发展的必须条件,也是构建和谐社会的基础。

论唐君毅的道德观——读《道德自我之建立》

唐君毅是中国现代史上著名的哲学家,也是现代新儒家的代表人物之一。其道德观是建立在其心本体论哲学之基础上的,他对道德生活本质、道德自我在宇宙中的地位、现实世界之物质是精神之体现的论述,以及希望建立一个充满高尚理想与道德价值的社会的思想,对于我们当今构建和谐社会无疑具有积极的启迪意义。

道德可“教”与不可“教”:多学科的视野

道德教育的有效性问题引起了全社会的关注,这也是一个千古话题。人们不断追问“道德是否可教”?其实人们并没有意识到自己是在不同的语境下设问的,所问的不一定是同一个问题。因此德育研究首先是梳理“问题”背后的学科立场和话语背景;有了清晰的视野和思想脉络,才能推进道德教育研究的深入。

应同时加强青春期性知识性道德教育

目的:探讨青春期性知识性道德教育的重要性。方法:针对青春期孩子性心理存在的问题,分析适时开展青春期性知识性道德教育的重要性、内容与开展模式。结果与结论:青春期孩子性知识性道德教育有助于青少年的生理心理的身心健康及树立正确的人生观和价值观。

渗透社会主义荣辱观是高校德育的必然选择

高校道德教育必须渗透社会主义荣辱观。培养大学生社会主义荣辱观应从学习、立志、实践、自省四个环节激发其内在动能。

“夏洛克”的道德观

莎士比亚在《威尼斯商人》中对夏洛克的描写,带有明显的时代特征,也包含基督教对犹太教的偏见和歧视,很有可能导致我国读者通过对夏洛克这一人物的认识产生犹太人凶狠、阴险、狡猾的印象。因此,重新认识夏洛克有着积极的意义。