意境空间与性情涵养--清末修身教科书插图中的德育内涵

清末修身教科书插图延续了中国叙事性绘画的"图像教化"传统,通过故事情景、居室建筑、比德物象的描绘,将修身的人文内蕴视觉化,营造出一种审美性的意境空间,适于学生涵泳把玩。这体现出传统德育重视性情涵养、情境化育的理念。清末以后,德育范式从"性情涵养"转变为"行为训育",教科书中图像的教化地位下降。插图的数量和品质都有所降低,趋向简练直白,更突显人物的具体行为,场景线索隐没,涵养意味淡化。这使得插图能够更为直接地传达教育目标,但同时图像丰富的"化育"功能变得单一。在今天的"视觉时代",图像的教化意义重新得以凸显。清末的修身教科书插图对今天教科书插图乃至教育图像创作具有参考价值。

ICU护士道德韧性状况及影响因素分析

目的 了解ICU护士道德韧性状况并分析其影响因素,为制定针对性培养方案提供参考。方法 便利抽取郑州市3所三级甲等医院ICU护士322人,采用一般资料调查表、拉什顿道德复原力量表、医院伦理氛围量表、护士自我概念问卷进行调查。结果 ICU护士道德韧性条目均分为(3.03±0.50)分。ICU护士道德韧性总分与医院伦理氛围总分、专业自我概念总分呈正相关(均P<0.01)。多元线性逐步回归分析显示,ICU工作年限、接受过道德伦理课程培训、医院伦理氛围、专业自我概念是ICU护士道德韧性的影响因素(均P<0.05),共解释总变异的49.6%。结论 ICU护士道德韧性处于中等偏上水平,护理管理者可多关注ICU工作年限较低的护士,加强医院伦理氛围营造,提升ICU护士专业自我概念水平,针对性制定道德韧性培养方案,从而提升ICU护士道德韧性水平。

生命健康教育在道德与法治课堂中的渗透探微

生命健康教育是道德与法治教育对时代的回应,是道德与法治教育的原点,二者具有共同目标且相互促进,因此,将生命健康教育渗透于道德与法治课堂具有重要意义。生命健康教育包括生死观教育、生命价值观教育、自我认知教育等内容,在道德与法治课堂中渗透生命健康教育时,教师要引导学生积极开展合作探究,使其体悟生命的意义,同时创设生命体验的课堂,巧用多媒体以及课堂动态生成进行渗透,使学生建立健康的生命发展意识,尊重生命,热爱生命。

道德自我对利己和利他行为倾向的注意偏向

以大学生为被试,通过点探测任务考察高低道德自我水平对利他和利己词汇的注意偏向。结果发现:(1)高道德自我水平个体在利他-利己词语、利他-中性配对出现时,若探测点与利他词语位置一致,被试的反应时比较短,而当探测点与利他词语位置不一致时,被试的反应时会延长;(2)低道德自我水平的个体在探测点与利己词语同位时的反应时短,当探测点同利他词语或中性词语位置一致时反应时增加;(3)高道德自我水平个体对利他词语的注意偏向值为正,即存在注意警觉,而对利己词汇的注意偏向值为负,表现出注意回避;低道德自我水平个体对利己词汇也存在注意回避。结果表明道德自我水平的高低影响个体对利他和利己行为倾向的注意偏向。

建构主义视角下青少年道德自我概念的结构及发展特点

建构主义认为心理和行为是个体主动建构的结果,文章因此认为青少年的道德自我概念是个体主动与社会互动而建构起来的产物,包括内在道德自我概念、人际道德自我概念和社会道德自我概念三个维度。在此基础上,编制了《青少年道德自我概念问卷》,并考察从初一到高二的青少年学生道德自我概念的发展特点。研究结果表明:《青少年道德自我概念问卷》具有良好的信效度,当前青少年的道德自我概念水平较好,社会道德自我概念存在显著的年级差异,女生在道德自我概念各个维度以及总分上均显著优于男生。

建构学生道德自我初探

为对学生的道德自我作一初步探究，借鉴心理学对自我的研究成果，参照了道德心理研究的主题和我国的现实情况，从形式和内容两个维度编制了道德自我问卷。测试结果表明，问卷有较高的信度和效度，但其各部分较高的相关说明其内容尚应进一步研究。

大学生道德修养缺失的原因和对策探析

当前部分大学生道德修养缺失的实质是 :没有确立正确而牢固的道德信念 ,缺乏道德自律。而造成这一状况的原因是多方面的 :应试教育的恶果 ;社会大环境的影响 ;家庭的影响。弥补大学生道德修养缺失的对策是 :多层次、多渠道帮助大学生确立道德信念 。

关于传统文化背景下的“自我观”的确立

“自我”的问题 ,在中国文化体系中一直是一个敏感的问题。透过中国传统文化中关于自我观的现象 ,分析了关于“自我”的理念。提出了“自我观”在中国传统文化中的“道德化”倾向 ,以及“道德化自我”演变成“泛道德化自我”的极端状态的基本历程。同时 ,从文化学的角度论述了确立正确的“自我观”所要处理好的三个关系 ,即德性与才性的关系、个体与社会的关系、科学与人文的关系。

道德敏感性在本科护生道德自我概念与职业价值观之间的中介作用

目的探讨道德自我概念对职业价值观的影响,以及道德敏感性在其中的中介作用。方法便利抽样选取河南某高校护理本科生306名为研究对象,采用道德自我概念量表、倾向性道德敏感性量表和职业价值观量表对其进行调查。结果护生道德自我概念、道德敏感性和职业价值观得分分别为(97.02±16.34)分、(109.73±23.85)分和(94.04±11.83)分;道德自我概念与职业价值观呈正相关(r=0.511,P<0.01),道德敏感性与职业价值观呈正相关(r=0.480,P<0.01),道德敏感性在道德自我概念和职业价值观之间存在部分中介效应,中介效应占总效应量18.6%。结论本科护生的职业价值观处于中上水平,道德敏感性在本科护生的道德自我概念和职业价值观之间起部分中介效应;通过加强道德育人、提升护生的道德自我概念和道德敏感性,可促进护生树立积极职业价值观。

魏晋南北朝时期佛教报应、地狱及忏悔观念的传播与影响

魏晋南北朝时期随着佛教在中国的传播和发展,因果报应、地狱受过和忏悔负罪等宗教观念也传入了中国。忏悔之法,作为佛教的一种宗教仪规,对中国一般僧尼乃至普通士人和民众的历史影响十分突出。忏悔观念的传入,在一定程度上弥补了中国儒学道德自律的某种缺失,是佛教中国化的重要文化产物,成为影响中国士人文化品格和社会心理的重要因素。

道德自我知觉与主观社会经济地位对个体道德行为的影响

个体是否做出道德行为,不仅与其道德自我知觉有关,还会受到其先前行为的道德与否及主观社会经济地位等因素的影响,但具体机制尚不清楚。通过两个实验考察在不同道德范畴中被试道德自我调节的内在机制,结果发现:在禁止性道德范畴,低主观社会经济地位被试在回忆先前不道德行为后更可能做出不道德(欺骗)行为,高主观社会经济地位被试的道德行为则更稳定。在指定性道德范畴,个体的道德同一性水平会显著预测其助人意愿,而与其先前行为的道德与否和主观社会经济地位无关。研究结果揭示了不同道德范畴中个体道德自我调节机制的复杂性,对不同道德范畴中个体道德行为的提升具有实践意义。

以“文化自信”构筑医院文化内涵

党的十八大以来,文化自信已成为继道路自信、理论自信和制度自信之后,中国特色社会主义的“第四个自信”。文化自信是社会主义核心价值观的体现。抓好医院文化建设,是推动医院和谐发展必不可少的动力。文化自信是对医院先进文化产生的坚定信念和精神内涵,是推动医院文化繁荣发展的思想基础与先决条件;是对医院自身文化的坚定信念,是推进文化建设的内生动力。先进的医院文化,能够形成群体意识,提高管理水平,增强核心竞争能力,促使医院焕发活力,进而产生更好的社会效益和经济效益。对于我国未来医院的科学发展、跨越发展,有着极其重要的现实意义和长远的历史意义。

大学生道德自我概念与亲社会行为倾向的关系

为探讨大学生道德自我概念与亲社会行为倾向之间的关系,采用大学生道德自我概念量表(修订)和亲社会行为倾向量表对广州市756名大学生进行调查。结果显示:第一,大学生道德自我概念得分总体较高,其中社会道德自我得分最高,个体道德自我得分最低,且存在显著的性别差异,男生得分普遍低于女生;第二,大学生道德自我概念和亲社会行为存在显著的正相关,道德自我概念可以正向预测亲社会行为倾向,回归系数是0.454,解释度为20.6%;第三,以大学生道德自我概念三个维度作为预测变量,亲社会行为倾向作为因变量进行分层回归分析,人际道德自我和社会道德自我可以积极预测个体的亲社会行为倾向,回归系数分别是0.560和0.571,二者对亲社会行为倾向的解释度为32.6%,个体道德自我没有进入到回归方程。结果表明个体的道德自我概念的提高可以促进个体的亲社会行为倾向。

明知故犯？故意不道德行为的影响因素和心理过程

故意不道德行为是指个体在明知行为违背了道德规范、但仍采取的不道德行为。研究表明,故意不道德行为存在众多诱发因素,其中道德自我概念具有重要的自我调节作用,在行为发生前后都产生重要影响。本文对故意不道德行为的影响因素进行了梳理,探索其行为前后的心理过程,并对既有的研究框架进行了整合,构建了从诱发因素、动机、心理冲突、调节、决策行为及行为后体验和调节机制的一系列过程。并在回顾的基础上,提出了四点未来可能的研究方向,包括强化不道德行为的作用机制探索、从心理动机视角理解和抑制不道德行为、对诱发不道德行为的无意识偏向的关注和拓展目前的研究方法和研究情境。

“致良知”“破我执”和唯意志论——梁启超和章太炎伦理思想比较之三

:梁启超将“性善论”与阳明“心学”结合 ,提出了“致良知”的道德修养论。他对王阳明“知行合一”的观点进行了新的解释。章太炎则将“性恶论”、进化论和佛教法相唯识宗的有关理论揉合成具有浓厚宗教色彩的道德修养论。他把道德修养视为“破我执” ,并提出了“依自不依他”的道德原则。两者的道德修养论都具有“唯意志论”的倾向 。

后工业社会语境中行政责任的个人之维

在高度流动性的背景下,我国工业化尚未彻底完成却陷入后工业社会语境,社会政治经济面临着全新的挑战,管理型政府与法治型社会管理模式已经捉襟见肘。在管理型政府向服务型政府转型和合作治理社会的模式逐渐取代了法治型社会管理模式的发展潮流下,行政责任的个人维度,既是行政人员行动中自我概念的逻辑延伸,更是以他者为核心的自我,愈加强调行政人员自我道德的完整性,降低个人责任与公共责任的双重冲突。行政人员应转换物化的思维方式、构建以价值理性为核心的独立人格,同时借助合理的制度设计与公民参与的社会监督与权力制约机制,实现个人责任。

自媒体时代传统德育受到的挑战及其重构

自媒体双向或多向的思想情感交往方式改变了传统单向的道德说教方式,受教育者由单一被动的受体转变为自由对话的主体。自媒体时代,传统德育面临着主流媒体德育功效弱化、传统德育模范光环作用弱化以及传统德育的权威性受到挑战等问题。增强法律监督效力,建立公开透明的信息发布平台,加快中国优秀传统文化传播的自媒体化,加强自媒体时代公民媒介素养,树立开放的德育新理念,引导受教育者形成正向徳育观念,成为自媒体时代重构德育模式的重要举措。

麦金太尔的善观念及其德育启示

麦金太尔的善观念针对现代道德哲学重抽象人性而轻多元人格、重事实依据而轻价值指涉、重外在规范而轻内在价值之善观念的理论批判,是从行为实践、叙事自我和社群生活三个层面所建构的价值体系。善观念所意蕴的实践观、人性观、社群观,可为当前的实践意义教育、理想信念教育和集体主义教育提供理论借鉴。

《钱氏家训》对以德治党和党员教育的启示

《钱氏家训》是中华民族传统文化中齐家治国的优秀典范,蕴含着丰富而深刻的儒家道德内涵和廉政思想文化。全面从严治党必须坚持依规治党和以德治党的有机统一,《钱氏家训》蕴含的"正心修身""知行合一""格物致知"等儒家道德内涵对实现以德治党和实施党员教育有重要启示。