网络暴力与道德宪治:基于系统论的分析

网络暴力是道德系统内在的自我强迫性增长所产生的结构性压迫。道德在互联网的支持下演化出自我再生产的功能系统,由此获得了一种不受外部约束的内部增长态势。道德系统不仅侵蚀了个人心理系统,而且将自己偏执的理性强加给其他社会子系统。对网络暴力的现有法律治理模式可以被归纳为个人主义模式、组织主义模式与国家主义模式,但它们都难以限制道德系统的内在扩张性。系统自控模式主张对道德系统的限制只能来自道德系统自身,通过在系统内部建立对立结构来对系统的病态扩张加以限制。道德宪治就是对系统自控模式的规范化与合理化。道德宪治是通过宪法这个结构性耦合机制,来为道德系统设定社会自治的框架,从而在不破坏道德系统功能自治的前提下,在其内部建立“反向结构”,进而达到以道德限制道德之功效。

“推”的伦理意蕴及道德自觉性——朱子论“人禽之辨”的新视角

朱子在“人禽之辨”这一问题上,并没有严格遵守先秦儒者以仁义道德区分二者的路数,而是转向从“理气”的视角展开讨论。在理气的视域下,朱子又提出“推”这一概念。认为人因气清且正,所以能“推”;禽兽因气浊且偏则不能“推”,即以“能不能推”作为人和禽兽不同的关键,并以此确立人的主体性。更为重要的是,朱子言“推”不但具有“扩充”义,而且更具反思和觉解的涵义,即认为人是循着天理而为,能够将己之物事推将到他者的场域;另一方面,还表示人对事物及己之实践具有反思性,此是道德创造性之活动。而禽兽的活动则只是按照生理本能的顺性活动,并不能知晓其何以如此。这是朱子在人禽之辨问题的创新和贡献。注意到这一点,对于我们理解和把握朱子的哲学体系,乃至宋明理学的发展都有很大的助益。

作为个人品德的自我认同

自我认同涉及的是个体如何对待自我以及自我与"他人"的关系问题,其内核是自我人格的同一性,这种人格同一性反映了个体的自我完善和道德精神境界。自我人格同一性的本质是自我真实性,其要旨在于,使个体"成为一个人并尊敬他人为人"。自我认同中的自我反思及其持续展开,使个体成为一个具有道德反思能力的主体。自我真实性与道德反思能力,是个人品德的重要构成因子。

唤醒道德自省潜能的途径分析

道德自省是道德养成的重要途径,是自我德育的主要心理手段,最终服务于道德人格的形成。道德自省的四大决定因素(道德自我意识、道德知识、道德目标、道德情感)对于发挥道德自省的潜能,提高自省的自觉性和有效性,促使个体频繁、有效的进行道德自省有重大作用。

为己之学的不二法门——先秦儒家自省意识研究

儒家为己之学是修身之学,自天子以至庶人,皆以修身为本,自省又是修身之本,故自省可谓是儒家为己之学的不二法门。先秦儒家自省意识奠定了儒家自省学说的基础,孔子及孔门“七十子”、孟子、荀子都有具体的自省思想,孔子的“内自省”“自讼”,孟子的“自反”“反求诸己”,荀子的“参省乎己”是儒家自省思想的经典表达,在省过、为学、进德等重要方面初步建立了儒家自省学说体系,成为汉唐儒学、宋明理学自省意识的思想源泉和理论依据。先秦儒家自省意识虽然朴素,尚不系统,但在整体上呈现出主体性、自觉性、乐感性、人文性的理论特征。先秦儒家自省意识是划分君子与小人的一道分水岭,是处理人己关系的重要法则,它开启了儒家自省传统,为推进当下的公民道德建设、唤醒当代自省意识提供了思想资源和重要启示。

胡宏“致知”和“自反”的道德修养论

胡宏“致知”和“自反”的道德修养论是他伦理思想的实施系统。“致知”意在说明道德人格不能自发形成,有赖于道德认识和道德意识的培养和提高,“自反”意在说明人的道德品性必须经过自觉的磨练,在道德矛盾运动中经受考验。

贞观至开元间的士风失坠与反思

士风为士人对政治、社会、生活、学术、生命态度的总体风貌的反映,其变迁常与政治变迁及生活变革有重要关联。贞开之间,政治局面的复杂变动以及官员"自利取向"与"服务取向"之间的角力,造就了此时期学风、考风、(诠)选风、官风的失坠,一代士人也因此颇受垢病。但继此而来的士人反思,对于开元时期儒学的复兴起到了重要的推动作用。

教师道德认同及其建构路径

教师道德认同是教师从内心接受、认可并践行师德系统的过程。现实中,由师德失范和师德误解所引起的师德危机,从根本上说是教师道德认同危机。叙事反思、实践生成和自我研究是教师道德认同建构的路径选择。

礼射:正己与观德

礼射是华夏传统中一种独特的文化现象。根据召集者及举行地点与目的不同,礼射可分为不同的种类。通过一定的仪式程序,传统儒家赋予了礼射活动一些独特功用:礼射可以观德行、可以选贤能、可以反躬正己,从而成为士人自我认同的准则之一;此外,礼射还蕴涵艺术审美意味。儒家倡扬的礼射功能在历史上虽难一一具体实现,但其中蕴涵着德与才一的道德自信、反求诸己的道德自省、身心一体的信念追求、居安思危的忧患意识、美善兼综的情怀追求等文化精神仍值得省思。

高职学生日常生活行为道德自省调查分析

日常生活行为道德自省是高职学生道德养成的重要途径,国内学界对此方面的研究较少。采用问卷法对574名高职学生进行调查研究,结果显示:约90%的学生认同道德自省的价值和作用,他们有较强的自省意愿且自省频次较高;86.67%的学生认为自身道德水平不低于应有水平;76.65%的学生道德自省深度有限;55.23%的学生道德自省阈限高;学生道德自省具有领域特性;学生个体特征与其道德自省之间呈密切相关关系。因此,要增进高职学生日常生活行为道德自省,高职院校就应加强对学生日常生活的关注,引导学生形成正确的道德自我意识,帮助学生降低自省阈限、增进自省深度,找准学生自省促发点以有效唤醒其自省潜能,重视学生个体差异,实行差别化教育。

唐君毅对儒家修养工夫论的继承与创新

唐君毅重视儒家道德哲学的实践品格。他不仅以道德自我为中心对儒家道德形上学进行了现代重构,而且从操存涵养与省察克制两方面总结了儒家的修养工夫论。他创造性地阐释了使一切工夫相续无间的根本工夫,并从一念陷溺的角度反思了恶的起源及明心复性的方法。他的修养理论既继承了传统儒家,尤其是宋明理学思想资源,又应对了现代社会的制度变迁与文化转型,具有重要的理论价值和现实意义。

激发大学生道德自省的日常行为研究

运用问卷调查的方式,对943名一、二年级大学生日常行为进行调查。结果表明,"损人利己"、"不诚信"、"破坏环境"和"自私冷漠"等由高到低依次是大学认为不道德的行为,也是依次最能激发他们自省的不道德行为;"主动助人"、"孝敬父母"由高到低依次是大学生认为道德高尚的行为,也是最能激发大学生道德自省的道德行为。

关于《思想道德修养》精品课程建设的思考

开展《思想道德修养》精品课程建设涉及到课程建设的目标、内容体系的改革、教材体系建设、课程的评估等方面。《思想道德修养》精品课程建设只要抓住教授主讲课程、使用信息技术、教学资源免费开放三个关键环节,经过几年的努力,高校完全可以将《思想道德修养》课建设成为精品课程。这样既可以大大缓解优质教学资源不足的矛盾,也为不断提高教学质量奠定重要的基础。

道德“沾光”效应:道德评价对道德自我知觉及道德行为的影响

人们喜欢关注道德事件并表达自己的立场。以往研究发现回忆自己(而非他人)的道德行为能影响个体的道德自我知觉和道德行为。本研究关注参与道德评价是否会对个体的道德自我和道德行为产生影响。2个研究共同发现:(1)存在道德"沾光"效应:评价支持他人的道德事件,或反对他人的不道德事件,能提升个体的道德自我知觉;(2)道德评价通过提升道德自我知觉,进一步增加个体的道德行为。

“设计者谬误”与前反思自身觉知——论技术人工物道德化设计的身体现象学基础

维贝克的“技术道德化”理论以“劝导技术”和“助推技术”为其主要实践进路,通过对技术人工物的道德化设计,达成对身体行为的道德化引导。但维贝克把技术人工物道德功能的实现归结为技术意向性和技术设计,致使他无法解释产生“设计者谬误”的内在根源。通过身体的前反思自身觉知维度的引入,一方面可以把身体意向性看作是技术人工物道德化功能之实现的内在原因,另一方面也能够找到导致“设计者谬误”出现的身体现象学根源。因而,基于身体现象学的技术设计进路不仅需要把对物的设计和对情境的设计结合起来,而且也要把对技术设计的反思和对技术使用的反思结合起来。

对高校教师反思能力的思考

提高高校教师的教育教学反思能力是当代高等教育发展的需要。高校教师应不断反思自己的师德,勤于反思自己的教育教学理念,注意反思自己的教学过程和教学成果,同时要重视培养学生的学习反思能力。

新时代大学德育功能的伦理省思

大学存在及其道德教育在于培养整全的人,以及通过教育增进受教育者的道德福祉。追名逐利下的大学也陷入了“自我异化”的危机。大学的“自我异化”使得大学遗失了道德阵地,与其存在的意义和目的相背离。大学“立德树人、育人为本”是其应有之义务与德性。因此,要对大学之德及其存在意义进行伦理省思,防止大学的“自我异化”。大学必须捍卫其“厚德载物”的道德底线。因此,大学道德教育要围绕道德实践而展开,使大学摆脱“被道德边缘化”的危机。大学的道德功能就是将外在的道德规范内化为内在的德性,以德性承载价值,以实现人的自由而全面的发展为其终极关怀,实现人对其自身生命的敬畏,为人追求和实现幸福提供道德资源。

再论周汝登劝善思想义理及其新时代价值

作为阳明后学的重要构成,周汝登的“劝善”思想既受到阳明心学的影响,又受到时代背景的影响。从“知善知恶”“自讼内省”“改过迁善”“良知之致”四个层面深入分析周汝登的劝善思想义理,从“八士会”“日记录”等存在形式来考察周汝登劝善思想的实践载体,对新时代提升德育在思想政治教育中的地位,增加行善实践在德育评价中的比重,发挥家庭与学校在德育治理中的作用具有现实意义。