美国堕胎争论的伦理反思

2022年,美国联邦最高法院推翻了罗伊案中确立的堕胎判例,这立即在美国引发了激烈的法律和伦理争论。探讨了此裁决背后的历史背景和法律变迁,强调了堕胎争议中自主权与生命权的核心冲突。指出尽管自由主义社会倾向于强调个体选择的权利,但堕胎的道德与法律问题并未因此得到解决。各方除了继续产出精致缜密的修辞,似乎没有取得大的成效和共识。这种以个体为中心的道德观念可能导致社会对重要伦理问题的深入讨论和共识形成上的缺失。因此,呼吁更多关注于如何通过群体叙事和文化价值来塑造和理解堕胎的道德语言,以促进更广泛的公共道德对话。

“我们永远都是道德主义者”——艾瑞斯·默多克、事实及价值

通过重构默多克对黑尔等分析哲学家的批判,本文深入分析了默多克的道德哲学理论以及她对事实与价值区分的不同理解方式,阐明了道德价值与个体认知活动的关系。在默多克看来,个体在感知世界、对待事物时带有一种“一般观念态度”,因此,我们观看外部的视角和注意力始终受到道德的指引;我们的道德本质是无处不在的,不仅渗透在我们的日常意识中,而且表现在我们的所有意识模式中。我们天生就是道德存在者,永远受道德价值的引导,这些道德价值不仅影响着我们的一切认知,而且塑造着我们的“境界”与“选择”。

新时代青年“坚持胸怀天下”的道德视域

“坚持胸怀天下”是主观与客观的辩证统一,是立足实践的历史唯物主义理念。青年“坚持胸怀天下”要有“以百姓心为心”的道德情怀,做到尊重群众、学习群众、服务群众,从群众中来到群众中去,也要克服脱离群众、藐视群众、危害群众的极端做法。青年“坚持胸怀天下”要有“听党指挥”的道德自觉,学中国共产党党史、马克思主义与中国实践结合史,做到学史明理、学史增信、学史崇德、学史力行,克服自以为是、固执己见的毛病,提升政治判断力、政治敏锐力、政治执行力。青年“坚持胸怀天下”要有“宠辱不惊”的道德定力,要在历史、现实与未来中看待问题,坚持用大局观、系统观、整体观看待事物发展,避免历史虚无主义、机械实践主义与未来空想主义。青年“坚持胸怀天下”要秉持“不负韶华”的道德理念,真懂、真信、真用马克思主义,尤其是要熟读马克思主义的唯物论与辩证法,深刻洞悉中国社会的客观实际,在实践生活中确立“不负韶华”的信念,避免只有思想而没有行动的主观唯心主义,只沉迷于实际而缺乏社会意识凝练的机械唯物主义。青年“坚持胸怀天下”要有“和而不同”的道德视野,既需承认他者、学习对方,也要摈弃盲目自信的狂妄自大与迷失自我的彻底盲从,在“和而不同”中成就自我。

变革型领导的结构与测量

首先采用开放式问卷对249名管理者与员工进行了调查,内容分析表明,我国的变革型领导包括8类行为或特征。通过专家讨论,编制了适合我国国情的变革型领导问卷。431份有效问卷的探索性因素分析表明,变革型领导是一个四因素的结构,具体包括:德行垂范、领导魅力、愿景激励与个性化关怀。为了进一步验证变革型领导的构想效度,并考察问卷的信度与同时效度,在6家企业进行了调查,获得了440份有效问卷。验证性因素分析证实了变革型领导问卷的构想效度,内部一致性分析与层次回归分析的结果也表明,基于我国文化背景新编的变革型领导问卷具有较好的信度与同时效度。

“道德视景”与“感时忧国”:夏志清《中国现代小说史》再审视

夏志清《中国现代小说史》受“新批评”派及利维斯《伟大的传统》之影响,早已是学界老生常谈的事实。但为什么是“新批评”和“大传统”,亦即新批评和大传统如何影响着夏氏的选择和批评判断,以及这种“影响”在什么意义上才是有效的,却缺少追问。从道德的形式到形式的道德,夏氏孜孜矻矻于小说史对“道德视景”的呈现,在其持久的道德热情背后,映射出的是一个华人知识分子有关家国和文化传统的道德焦虑及其孤悬海外的道德身影。当我们对这部问世已60年的著作重审细读可以发现,夏氏认同、珍视中国现代小说“感时忧国”的大传统,正是其当年孤悬海外、反观故国时,以学术研究的形式而“感忧”的道德生活与道德抉择,以小说史的写作来完成对自身生命“不完整”的补偿和深切拥抱。

试析康德关于道德情感的理论

从道德情感的本质结构和作用机制,可将康德的道德哲学定位为形式主义与义务论的传统观念;康德对道德情感的态度是全面而适当的,长久以来人们对康德的关于道德情感的观点的批评建立在对他的误解之上;其实,康德并未忽视人类道德情感的复杂性与丰富性;从康德的批判哲学的视野出发,道德情感得到了全面的考虑,并获得了恰当的价值与地位。

守旧与开放并存:国民党战时民族主义之特性

外求中国民族之独立自由,内求国内各民族一律平等,是国民党战时民族主义之基本内涵。它有两个突出特点:一是强调继承中国固有的传统道德,弘扬民族文化及民族精神,带有明显的守旧倾向;二是强调中国是维护世界和平及反法西斯战争之重要组成部分,具有开放的国际视野和开阔的世界眼光,因而它超越了狭隘的民族主义而成为理性的民族主义。它既有恢复中国固有道德之守旧性,又有广阔的国际视野和开放的世界眼光,故其守旧性与开放性并存,体现了回归传统与融入世界之两种趋向。

网络文化视野中高校德育的文化使命

从网络文化发展的广阔视野中审视高校德育,必须确立综合的、全面的网络文化观念,充分考虑大学生的特点来认识高校德育的使命,并理性地使这种使命得以最有效地发挥。

人学视野下的大学生道德信仰教育

道德信仰教育不仅在大学生个体道德生活方面发挥重要作用,还对克服当下高校德育缺乏深度追求的弊端、提高德育的实效性有着重要的意义。在当今价值多元的社会背景下,大学生的现实性、自主性、社会性和实践性进一步增强,高校德育客观上需要坚持以人为本,追求终极关怀,从人学的视野来建构大学生的道德信仰,克服德育系统中道德信仰教育的不足,是当前高校德育工作的着力点之一。

科学发展观视野中的大学德育

文章阐述了科学发展观的内涵及其德育意义,分析了它对大学德育提出的新要求,并从科学发展观的视角探讨大学德育发展的新路子。

关注个性发展:新时期学校德育的新视野

所谓个性 ,即心理学上称“人格”。人的个性的正常形成和健康发展 ,是现代德育 ,尤其是高校德育教育的最重要目标和神圣使命。为此 ,学校必须努力开展有利于学生个性发展的德育工作。

网络视域下青少年文化选择与德育观构建

网络视域下的文化丰富多彩而又内容庞杂,有积极的也有消极的。青少年正处在心理发育期,缺乏对多元文化的选择和判断能力,很容易受到网络消极文化的影响导致道德失范。实现学校、家庭和社会"三位一体"的德育模式,构建现代德育观,对提高学生的道德素质,实现网络德育具有重要意义。

哲学视域中的高校网络德育工作创新

目前,高校在推进网络德育工作时,在教育价值取向和工作理念、教育内容和目标、教育模式与方式、教育载体和环体、教育的保障等方面存在很多问题。有鉴于此,我国高校在推进网络德育工作时务必从哲学视域进行重新审视和检讨,努力从大学生网络德育工作的价值取向、内容与目标体系、模式与方式、载体与环体、保障措施等层面不断创新,这样方能推进高校网络德育工作可持续发展。

柏拉图《理想国》的幸福思想探析

柏拉图在《理想国》中对什么是幸福、幸福的本质与原则,以及如何获得幸福等问题进行了阐述,较系统地创立了幸福学说和幸福理论。深入探讨幸福观念的基本内涵、内在精神和实现路径,并结合实际分析柏拉图的幸福思想对我们当今社会所具有的重大理论和实际意义。

课程改革的全球视野与本土创生——基于中级投资学课程建设的实践

课程建设是提高高等教育质量的核心环节。课程团队基于中级投资学课程建设的创生实践,探索了全球视野下课程改革的定位与中国概念、文化载体与结构优化、教学方式方法与队伍建设等理论问题和运作问题。

陀思妥耶夫斯基的现代视野

生活在19世纪中后期的陀思妥耶夫斯基的作品中出现了大量现代主义的艺术因子,其小说中体现的思想、艺术观念引起了尼采和弗洛伊德的共鸣,笔下人物对世界的荒诞感受和普遍的孤独情绪,作品中的异化主题及对变形手法的运用均被现代主义作家所继承、借鉴和发挥。

国学视域下企业员工思想道德素质提升研究

随着社会主义市场经济的不断发展和完善,以及国学逐渐升温的背景下,企业更要重视企业文化实力的提升,在开展工作的过程中重视员工思想道德素质提升,构建具有自身特色的企业文化氛围,同时提升员工综合素质,为企业的发展注入新的活力与血液。对国学视域下提升企业员工思想道德素质的分析和探究,对企业发展会有积极影响。

中学生写作文“下笔无言”的原因与对策

“下笔无言”是中学生写作文普遍碰到的一大困难。这问题产生的原因是他们知道作文的题材应该有意义,但又缺乏把握生活意义的能力。解决办法是使他们懂得“意义”究意是什么,同时掌握获得意义的基本方式;但最根本的是教师必须从塑造学生高尚人品上多下功夫。

论孟子的道统与学统意识

孔子之学,"祖述尧舜,宪章文武"。孟子以承续尧舜、孔子之道自任,对孔门圣道传承观念及其谱系作了系统的表述。《孟子》末章的圣道传承系统中,有两类圣道传承者:"闻而知之"者和"见而知之"者。出土简帛《五行》也明确提出过"闻而知之者圣"、"见而知之者智"命题。这不仅表明道统观念在孔思孟之间的传承,而且体现了孟子承接传统的自觉意识和担当意识。在学术脉络上,孟子自觉宗承曾子、子思一系内转省思的理路,形成了一种新的学术传统,为儒家思想奠定了心性的超越基础。孟子"说大人则藐之",也表现了与曾思一脉相承的"以德抗位"的内在精神气质。孟子关于尧舜汤文武周公孔子的圣道传承论,乃基于一种学术根源性的意识;而其有关孔曾思孟学脉系统的论说,则着眼于当下学术新统的建构。这种圣道谱系(后儒谓之"道统")与学术新统(或可谓之"学统")的反思和自觉,对一个时代思想的生产或创造而言,是必不可少的。

安妮·布拉兹特里特诗歌的自律性虚构

当代美国文学史和文学评论的编纂在评价17世纪清教及其影响下的北美殖民地文学时有着明显的偏见和认知困难;在分析女诗人安妮诗歌中的冲突与调和、怨恨与热爱、对抗和屈服的复杂情感时,往往将其归结为对清规戒律的抗议或背叛。重温当时的清教神学系统和诗歌语境,我们发现安妮并不附和殖民者宏大的＂山巅之城＂的叙事,也不简单延续一般宗教抒情诗的做法——以家庭、自然和圣经为沉思对象,以情感的坦诚表现对上帝的敬畏和虔信,而是将理想精神建构与琐细日常事件紧密结合,在内心世界与外在规范冲突之间,呈现出复杂的统一性情感的渴求,通过恰如其分的自律性虚构表现出和谐与深沉的谦卑情绪。