河流伦理的学理探究与认识思考

全球范围内人与河流的关系日趋紧张,部分地区河流健康损害严重,河水污染、河道萎缩甚至断流等危机使人类可持续发展陷入困境。导致河流危机的原因复杂,但最根本原因是对人与自然河流共同体关系认识不够。深入认识并阐释这一关系正是建构河流伦理的学理任务。在对河流伦理概念内涵分析的基础上,提出河流伦理聚焦处理和调节人与河流伦理关系所涉及的价值基准、道德准则、责任义务和行为规范;明确习近平生态文明思想是建构河流伦理的思想源头、根本遵循和行动指南,“建设造福人民的幸福河”是河流伦理价值目标的生动表述;从学理层面探讨人与河流道德共同体的内涵,分析河流权利和人类义务,以及河流伦理道德准则和行为规范,建构河流伦理学理框架;简要分析黄河伦理实践案例,梳理黄河困境、治理理念及治理成效,为增强河流伦理意识、强化保护河流责任、推动实现人与河流和谐共生提供科学依据。

《礼记·儒行》篇的历史诠释与时代意义

《儒行》应该是七十子及其后学的重要作品。宋明时期理学家认为该篇非孔子所说,但《儒行》继承了孔子创立的儒家学派的基本精神,体现了儒者性格和精神面貌的多样性。近代的章太炎、熊十力极为推崇《儒行》,进而得到了越来越多学者的肯定。《儒行》的德行体系一部分属于孔子时代的礼乐文化德行体系,也有一些后礼乐时代发展出来的德行。儒家提出德性范畴,一定要把它具象化为德行的体系。《儒行》在相当程度上更加具体地显现了德行行为的样态。德行论的积极意义就是它能够更具体地显现出那种可学习的行为典范;德性则更能在本质上来说明德行的持久的内在依据和可能性。从《儒行》篇来看,德行与德性在中国是统一的。

从无限走向有限:德行社会调适责任合理限度的反思

讲到社会结构和德行这两种社会调适资源的配置,人们向来普遍确信,德行在这种配置中所占比重愈大,人践履的德行责任愈深广,从而德行愈密集、发达,社会文明程度就愈高。然而,这两种社会调适资源各自的特性,特别是德行对人的解放和发展所具有的两难功能,决定了二者尽管在社会调适中都不可或缺,但前者毕竟居于主导地位,并对后者在一定程度上具有替代性。因此,无论是从社会调适绩效最大化角度看,还是从以人为本取向的和谐社会最大限度实现角度看,都要求在有效发挥社会结构主导性调适作用的前提下,使德行所承载的调适责任由无限转向有限,并通过与其功能限度的统一而合理化。不过,德行调适责任的这种合理化,不但不意味着要降低德行主体性,而且还以德行主体性的最大限度孕育和发挥为实现条件。

“理性制度”与“德行”之间——现代社会调适的逻辑分析

"理性制度"与"德行"作为两种社会调适的配置资源,是社会历史发展的产物。人们普遍相信,在一个国度和社会,如果社会结构以及相应的制度安排越是合理,理性制度在社会调适中所占的比重越大,社会进步和文明的程度就愈高。据此,对理性制度的无限取悦限制了德行调适的发挥。而惯用历史叙事法从逻辑意涵和实践效能的探析表明,德行调适是现代社会不可或缺的调试资源,甚至有着理性制度无法企及的效用层次。因此,现代社会无限依赖理性制度调适的路径,会误读现代社会调适模式,而且会淤塞思考社会善治问题的理论通路。所以,笔者以为开发德行资源,完善理性制度,综合"理性制度—德行"思路,而不能听任理性言说变成"理性制度"的单声道。

论“规范-德性-德行”动态伦理道德体系的实践价值

道德规范、德性和德行的实践价值,只有在三者动态作用的过程中才能得到体现,同时也会随着社会现实的变化得到修正,进而使道德主体接受、理解并且内化。这一动态的实践价值通过主体行为的践履将知、情、意的关系统一起来。如果德性与德行不能保持一致,则主体对自身利益的考量就需要得到社会伦理秩序与伦理氛围的支持。

博士生学术道德意识建构及学术道德教育的启示

在道德问题日益凸显的今天,违反学术道德的现象也成为备受社会瞩目的现实问题。本研究利用数字化教学平台,以学术研究后备群体——博士研究生为研究对象进行实证分析,发现该群体对学术不端行为的认识,包括学术底线、学术正义和学术自觉三个层面。因此今后在构建博士生的学术道德教育体系时,应该以该群体对学术不端行为的三个层面的认知架构为基础,逐步纠正博士生对学术不端行为的认识,以降低他们未来实施学术不端行为的可能性,为社会培养具有高尚学术道德水平的学术队伍。

青少年网络道德失范的社会学检视

网络信息传播的全球化让青少年在扩大知识视野的同时,也面临着网络道德失范的危机。从社会学角度检视,当前青少年网络道德失范的现象比较普遍,危害较为严重。因此,学校应注重中国优秀传统文化的传承,帮助青少年树立体现社会主义核心价值观的网络道德,塑造青少年的网络人格,促进网络时代道德文明的发展和进步,进而使青少年在文明的网络文化环境中健康成长。

从幸福论与德性论走向神论——亚里士多德伦理学说评析

亚里士多德的伦理学属于实践哲学,讨论的是人的行为而非认知。目的论是这种伦理学的基础。人的行为的最终目的是至善,也就是幸福。幸福并不等于生活的享受和快乐,也不等于财富和荣誉。幸福是合乎德性的灵魂的现实活动。伦理德性是人的一种称为"中道"的品格状况。中道由一种被称为"实践智慧"的实践理性所确定。德性规定了目的,实践智慧使我们去做导向目的的事情。在实践行为方面亚氏给实践智慧以很高的地位,但哲学智慧高于实践智慧,因为亚氏又把至善至福归之于理性的思辨活动,这种思辨活动也是神的生活。作为实践哲学的伦理学与作为思辨哲学的第一哲学(形而上学)一样走向了神学。

“我→你”存在关系中的道德作为论

当前道德状况的恶劣,在于越来越多的"我"信守"他→社会"式行动模式和道德评价模式,使我的道德不在场,由此形成我对道德的不作为,这种不作为行为本质上是我对我之存在故乡和生存家园的放逐。改变这种道德状况的有效途径是重建我的道德,使我重返以"我→你"为原初存在结构的关系世界,重建以我与自然、我与人、我与精神实体为三维向度的生存家园。我的道德的重建的主体前提是重塑我的道德意识、明朗我的道德态度、明确我的道德责任,形成我的道德在场坚守能力,在日常生活中坚持不懈地展开道德作为;我的道德作为所应该遵循的行为准则是:我所不欲勿施于你,我之所欲亦施于你;我欲立而立你,我欲达而达你。

高校思想政治理论课考试方式改革初探

针对目前我国高校思想政治理论课考试方式普遍存在着考试形式单一,考试内容不尽合理,成绩评价方式不科学等缺陷,探讨了高校思想政治理论课考试方式的改革对策与措施:可以采用"4+1"考试及评价模式,也可以使用民主评议方法,还可以大力推广免考激励机制,进行科学、合理选择考试模式和设计考试内容。研究认为:高校思想政治理论课考试方式的改革,可以充分实现思想政治理论课的主渠道作用,也有助于加快解决教学目的与教学效果之间的矛盾。

师德建设:高校道德建设的“龙头”

高校是公民道德建设的重要阵地,师德建设是学校道德建设的核心。加强师德建设,教师应当在“德心、德能、德行”的层面上不断自我完善;同时,学校也要建立“德性”制度来完善管理。

张英家训思想初论

清康熙年间著名学者张英治家有方,教子有术。其专司治家、理财、教诫子孙的《聪训斋语》言简意赅,是难得的家训名篇,其主要内容包括养身、养心、养家、教子等四个方面。

语文教育:跨世纪的文化信仰危机与其拯救路数

跨世纪的语文和语文教育得不到国人应有的价值认同、情感依赖、道统承传和信念守持,陷于令人忧惧的文化信仰危机深处。具体表现为学生厌而不学、家长放而莫管、教师倦而欲悔、学校管而失敬、社会责而无度。其形成导源于人们对母语文化地位、修习价值的扭曲认知,同时也关涉语文固有的学科属性、课程特征及授受方式;实质是认识选择滞后、教育功能错位、社会信仰缺失。如能从东方传统文化中汲取教育智慧,导引教育者、受教育者采用下列策略予以有序对治,另有相关社会措施与之配伍,则有望化解危机,求得转机,恢复生机,使语文和语文教育信仰得以重新确立:一是深信敬师奉道尊重语文之要义,二是确解返本归真修习母语之门径,三是笃行养德开智服务生活之正道,四是实证度人自度共享利乐之良果。

“以德立院、以德做人”医院文化建设的探索和实践

医院文化主张以文化理念、文化魅力影响人的内心世界,启迪人的文化自觉,提升人的全面素质,它在医院管理中起着导向、凝聚、激励的作用。

地位、智慧与品行——读解《昆仑奴》

《昆仑奴》历来被看作唐传奇中的“豪侠”名篇,通过少主崔生与昆仑奴磨勒言行的对比描写,从人之为人的本质平等的角度否定唐代门第等级观念,说明一个人的智慧和品行与他的出身地位没有必然联系。小说塑造了红绡和磨勒这两个不以色技炫人邀宠而甘于平静生活的不同寻常的平常人形象,为此后的中国文学拓宽了表现生活的道路。因此,《昆仑奴》至今仍有不可磨灭的认识价值和审美价值。

大学生群体道德认知与道德行为脱节现象解析

本文试图从大学生群体的道德现状入手,以道德认知与道德行为的逻辑关系作为理论起点,在对道德发展各学派研究成果的比较中,推导出道德认知不能必然导致道德行为的产生,并对我国高校大学生群体道德认知与道德行为之间存在严重的脱节现象的原因进行论述。

“斯密难题”与市场运作中的败德行为分析

人的行为的出发点是利己的还是利他的 ,市场经济的确立使这一斯密难题在我国显性化。市场运作中的败德行为 ,是由于当今市场运作中的败德成本远远低于败德效益 ,其内化的收益和外溢的成本 ,刺激了败德行为的产生。针对败德行为 ,应把部分道德规范上升为法律规范 ,转变道德行为的“亏本”现象 。

依托红色文化意蕴拓展高校德育工作开展的路径研究——以延安红色文化为视角

在经济全球化、文化多样化、信息多元化的时代背景下,高校的德育作为塑造人类灵魂的系统工程面临着艰巨的挑战和新的时代要求。我国特有的红色文化资源给学校德育工作的开展带来了新的机遇,拓展了学校德育教育的新领域。将红色文化与高校的德育相结合,使高校德育具有时代性、创造性和实效性具有重大的现实意义。

略论康德对“幸福论”伦理学的批判

在西方近代伦理思想史上 ,康德对幸福论伦理学进行了系统的批判。认为私人幸福学说不仅不能说明道德的来源而且从根本上颠覆了道德。与幸福论伦理学相对应 ,他建构了博大的德性论伦理思想体系 ,讴歌道德的崇高价值 ,论述道德的一般形式特征和道德主体性 ,对伦理学发展作出了重要的理论贡献 ,在今天仍给人们以有益的启示 ,其在理论方法上的缺陷。

诚信与做人——存在论视域中的诚信

诚信其实是一种做人的能力,即按照人的内在本性的要求去规范自身的活动,促进人的全面发展。由此,诚信有三重内涵:其一,诚信就是不欺天,即以“真人”为标准,在实践中去选择、创造和坚持使人的发展得到肯定的一切事物。这是“择善而固执之”的道德能力。其二,诚信就是不欺人,即人作为社会的存在,要信守规则,以诚待人。信守规则体现了正义感,以诚待人则体现了爱的能力。其三,诚信就是不自欺,即人作为个性的存在,要自主自信,敢于担当,维护人的尊严,挺立独立人格。