中国山水园林的自然观

中国古典园林以自然山水园为主要类型。古代中国人基于"天人合一"的哲学观,产生了人与自然万物可以融为一体,内在性灵与外界自然之间无绝对界限的意识,并且把人与自然合一当作一种最高的境界来追求,从而促使山水文化的产生和繁荣。在山水文化的哺育下,中国园林把崇尚自然、乐山悦水作为造园的指导思想。对自然朴素美的意识,导致中国园林把对追求山林原野自然形态的"真趣""野趣"作为最高的审美境界;而对于山林原野自然形态美的追求,在园林艺术实践上又必然以利用自然、模拟自然和妙造自然作为造园手法,从而使得园林艺术出于自然而高于自然,达到情景交融、逸味无穷的艺术境界。

沙坡头地区人工—自然景观空间格局研究

研究人类活动对景观的影响是景观生态学研究的一个很重要的方面 .人工—自然荒漠景观的空间结构受其沙漠背景的强烈影响 ,同时受强化了的人工干扰的影响 ,其格局带有明显的人为作用 .对沙坡头地区荒漠景观生态空间格局基本特点、景观嵌块体类型及人类活动和自然的关系进行了分析 ,随着人类活动的加剧 ,景观多样性加大 ,均匀性、破碎度值和分离度值较大 .人为活动已改变了荒漠局地的景观特性 ,生态恶化受到一定的遏止 ,但沙化影响正在威胁着人类对荒漠景观管理的成果 .

新千年“新八景”文化传承、发展及嬗变(2000-2015)

"八景"作为我国古代约定俗成的一种风物景观,集中体现了一定历史时期对于某一地区风景特质的认知与品鉴。新千年以来,基于旧有"八景",许多城市和地区先后评选出一批"新八景"。本文以这些"新八景"为研究对象,进行统计、分类、比较和归纳,通过探讨其产生的社会背景、分析其呈现的时代特征,揭示"新八景"之于古代"八景"的文化传承、发展与嬗变,其中积极与消极两方面的表现形式与内在成因,以期深化对当今风景园林文化传承与新潮的认识与理解。

当前我国城市人居环境建设中的一个重要问题——兼论景观的人工化与自然化

首先分析了当前在我国城市人居环境建设中存在的景观人工化问题的原因与解决办法,阐述了研究自然物的观赏特征及其与人造物形态区别的必要性;然后从物体的外形、色彩、质地、声响、气味、运动、形态变化、群体组合方式等方面,对自然物与人造物进行对比,归纳总结出两者各自的观赏特征以及给人心理感受的区别;最后,举例说明应当如何将这些观赏特征在城市人居环境建设工作中加以运用。

转引·衍生——美国游步道规划理念研究

游步道是美国户外文化的外显表征,已建成较完善的体系并成为景观的重要构成及组织元素。通过实地调研,分析归纳,探寻缘起,分析了游步道的基本功能、拓展功能及特质。进而提出我们有必要对其规划理念研究和借鉴,以期促进我国步道交通体系规划的发展。

中国风景名胜区的特色

"天人合一"哲理感召,名胜者,在风景资源集中之所,以正名之胜地。中国凡风景必有名胜之理。而中国园林源远流长,以独特、优秀的园林光耀自立于世界民族之林,其具有5个特色,即:遵循"天人合一"的宇宙观和文化总纲;科学的艺术;山水清音,景面文心;巧于因借,精在体宜。

传统建筑的空间艺术——传统空间意识与空间美

简要阐述了建筑空间艺术是中国优秀建筑传统遗产的精华所在。从"天人合一""虚实相生""时空一体""情景交融"4个方面,论证了传统空间意识和空间美不仅存在于建筑领域,实际上渗透于中国广大的城乡和风景园林之中。深入研究领会传统的空间意识有助于把握城市规划、城市设计、建筑和风景园林的创作思想和方法,服务于当代。

中国古典园林的基本理念:人为环境与自然环境的融合

人类智慧是由东、西方两大体系互补构成的。中国发源的东方园林与西方园林有根本的差异,其根本在于宇宙观的不同。中国认为人是自然的产物,因而尊重自然;西方认为人是世界的主宰,是自然的对立物,要征服自然。所以中国园林赞美自然、描写自然,而西方传统园林则尽管是使用植物,但是要修剪成几何形状,要表现人工的美。中国园林体现人为与自然相融合的环境设计理念,因而它远远超出了园林本身的涵义,而是具有人居环境生态化规划设计的现实指导意义。

回归在自然中游历的文化传统

中国美丽的自然环境孕育出了中国古代"天人合一"的山水文化,并由此衍生出了强调"意境"美的山水园林。古人通过将客观自然提炼为主观意向,并以园林创造的手法将其再现,增强了对自然的欣赏与认知,同时也在游园的过程中获得了身心的放松与愉悦。然而随着中国山水园林的发展,造园者开始过分强调人的主观意志,而忽略自然的客观规律,导致园林逐渐模式化与装饰化。在当代的园林建设中,应当传承中国古代园林的精髓,以客观的态度对待自然,创造出真正人与自然和谐统一的园林景观。

风水说中的景观生态思想探析与应用

从景观生态结构与范式的角度研究风水学。将现代西方景观生态学与古老的东方风水学并置,比较了它们的相关性和同构性,其本质都是关注与人类生存密切相关的自然环境。同时研究了中国先民的直觉生态思想,主张天人合一,以探索中国人居环境的研究道路。

中文文献对南沙群岛自然人文景观的记述及解析——兼论“南海仲裁案”中的不确之说(上)

对于南沙群岛的自然人文景观,中文文献记载内容翔实,且涉及多方面,展现了中国渔民的生计、生活与岛屿的开发建设紧密相连的过程,凸显了中国人的主体地位与所形成的历史性所有权。这与英美文献以航海为目的的"线性"记述、日法"探险"和侵占的"时段性"描述相比,性质和内涵完全不同。"南海仲裁案"在南沙群岛人类居住的"事实认定"上,既不引用中国渔民的资料阐述群岛人居环境,也不结合实地情况探究渔民的生活习性,其认知偏离南沙群岛历史轨迹就在所难免了。通过梳理中国渔民回忆资料以及有关调查文献,剖析南沙主要岛屿庙宇史迹的文化含义,这能在一定程度上批驳仲裁庭的某些错误之论,以还历史本来面目。

中文文献对南沙群岛自然人文景观的记述及解析——兼论“南海仲裁案”中的不确之说(下)

对于南沙群岛的自然人文景观,中文文献记载内容翔实,且涉及多方面,展现了中国渔民的生计、生活与岛屿的开发建设紧密相连的过程,凸显了中国人的主体地位与所形成的历史性所有权。这与英美文献以航海为目的的"线性"记述、日法"探险"和侵占的"时段性"描述相比,性质和内涵完全不同。"南海仲裁案"在南沙群岛人类居住的"事实认定"上,既不引用中国渔民的资料阐述群岛人居环境,也不结合实地情况探究渔民的生活习性,其认知偏离南沙群岛历史轨迹。

论北宋理学家的庭园山水境界

北宋理学家的庭园山水境界是宋人"以哲思对山水"的显著反映,是理学宇宙观与人格观在庭园山水审美中的浑然统一:依据"理一分殊"之旨而重建天人体系,使小小庭园亦显现着宇宙的本体而涵纳万有;"观造物生意"不仅是在园景观物中体味宇宙运迈的自在生机,更表现着主体明心证道而融道德于审美的人生境界;理学关于"孔颜乐处"的理想人格的树立,使游园观物中与天地万物同流的"天人乐"具有了超道德的宗教性深度,丰富了宋人庭园山水境界的内涵,也深刻影响着明清园林美学的风貌品位。

自然图景的人学意旨及生态重建——“我们需要怎样的自然观”的一种思考

秉承知识论思维而对自然的认识构成自然图景。然而自然观念作为人对自然的抽象,总是人基于现实生存的自然经验和体悟,是人的主体性明晰的表现。自然观念的主体性必定通过生存于现实的具体人的体验,即一种个性化得以表现,因此自然图景蕴涵着对人性的眷顾和人性的理解。人的主体性的全面发展将使人对自然界的认识有着更多的人类内涵,并表现为一种生态自然观念确立和实践时,自然图景才真正成为人类可持续发展的前提和基础。

传统植物造景理念对现代城市绿化的启示

从植物造景形成的思想根源入手,从天时、地利、人文3个方面介绍了传统植物配置在中国古典园林中的特征表现,并结合天津城市绿化的实例,阐述传统植物造景的特征与缺陷,在此基础上研究了传统植物造景理念在现代城市绿化应用中的继承与发展。

“游乐山水”与艺术素养生成

“游乐山水”是中国山水画独特的观察方式，这一过程是“物观和我观”的辨证统一。同时它也是画家培养自己的心胸，气质和情感的重要方式，是实现人与自然“天人合一”的必要过程。

论山水画的审美内涵:“天人合一”

"天人合一"思想是古代人处理自然界和精神世界关系的基本思想,同时也是古代审美理论的重要组成部分。山水画从唐代开始一直成为中国传统画派的主流,其审美价值常常凌驾于其他题材之上,析其原因,山水画不是单纯的风景画,而是具有其独特审美内涵,它体现了人与自然"天人合一"的关系,表现出宇宙精神与人格精神相统一的最高境界。

筚路蓝缕:从山地城市到生态城市——黄光宇先生学术思想发展追忆

本文以时间和学术思想的关联演变为主脉络,梳理了黄光宇先生在山地城市学和生态城市理论方法建构方面的标志性思想节点、代表作品和重要文章,从山地认知的自发启蒙到山地意识的自觉萌芽、觉醒、升华,直至系统构建山地、生态学术体系,勾勒出黄先生一生的思想认知过程和学术发展道路。并以山水深情为辅线,探秘影响先生学术方向的文化基因,揭示传统山水文化和天人合一的中国智慧对先生学术思想升华的重要影响。

从英国航海文献看南沙自然人文景观的变迁及解析——兼论“南海仲裁案”中的不确之说

近代以来英国南海航海文献有对南沙岛礁自然人文景观的记载,而且每隔若干年因勘测或观察不同,记载内容也有所差异。这在一定程度上能反映出群岛景观的整体变迁,并体现出群岛主体人群的生息状况,以及南海局势的变化在群岛留下的痕迹。冷战初期英国政府在研究南沙争议、解读该国航海文献之时,有对中国政府拥有两群岛的某种承认。然而在"南海仲裁案"中,仲裁庭片面地理解和运用英国航海文献,认为南沙主要岛屿不能维持人类居住、本身经济生活,进而否认其为岛屿。鉴于此,深入剖析这些文献对南沙群岛自然人文景观变迁的记载,不仅有利于充实我历史性权利的资料基础,而且能够有力地批驳仲裁庭的诸多不实之论。

朱子理学对造园的影响

朱熹吸收道、佛两家部分理论,发展的新理学之"天人合一"思想,强调人与自然的平衡、和谐,是造园的哲学、美学基础,影响深远,其相地"枕山环水面屏","环境幽静"又"不占农田"之美学观成为园林相地的基本准则,朱子理学促进了宋元时期江南园林住宅化、住宅园林化。