From Ancient Rituals to Modern Spirituality:The Evolution and Personalization of Religious Experience

This paper explores the evolution of religious experience from ancient nature worship and ancestor reverence to modern individualized spirituality.It examines how early spiritual practices were deeply intertwined with daily life,later becoming institutionalized through formalized religions with complex rituals and doctrines.The rise of mysticism,emphasizing personal connections with the divine,persisted alongside institutional religions.In contemporary society,the shift towards"spiritual but not religious"reflects a return to personalized spiritual paths,driven by individualism and the desire for direct,meaningful spiritual experiences.This trend's implications for both individuals and society are also discussed.

The Research of Natural Landscape and Spiritual Development in Enoch Arden

Enoch Arden is a narrative poem by Alfred Tennyson,which turns out to be the record of the process of its hero's spiritual journey and can be interpreted from the perspectives of the description of natural landscape.

论寒山诗在美国自然文学中的跨文化接受

二战后,在美国物欲横流与思想高压的社会氛围里,人类社会的精神危机促生了美国自然文学的形成,美国自然文学作家在外来视野中寻找情感宣泄。寒山诗的跨文化接受肇始于宋代,寒山文化在不同民族的文学中产生了思想共振。在跨境旅行的过程中,寒山诗拓宽了美国文学的人文视野,被美国自然文学作家视为乌托邦与精神家园,在大洋彼岸的文学作品中建构起寒山文化空间。在多元化时代,作为和合文化载体的寒山诗历久弥新,在中西方文化交往与对话中被赋予当代价值与文化意义。

论《印度之行》中的生态思想

爱德华·福斯特的代表作《印度之行》闪耀着生态思想的光芒。小说关注美丽的自然,寻求人与自然和谐共生;关心可爱的动物,追求人与动物和平共存;聚焦人类的精神世界,渴求人与自我的和谐。从自然生态、动物生态和精神生态等三个方面进行论述,可以阐释作者构建生态共同体的思想。

生灵、传说与人地关系--北京潭柘寺大青二青传说研究

大青二青是潭柘寺中的灵蛇,其传说主要讲述灵蛇与潭柘寺建寺和当地水源的深厚关联。传说之所以经久流传,是因为“灵蛇”走向了现实生活,成为一种地方自然知识。将其放回当地固有的农业传统,会发现不同版本的传说中建立了人与自然的区域性认同,形成了山川圣地中生态—文化的互动。民众对灵蛇的认识反映了当地山民如何理解自然,尤其是地方经验下人与生灵、水的关系,即“自然观”。在其想象中,生灵具有感知人性的能力,可以链接人与自然。京西山民所理解的人地关系,既有基于环境的“自然—生灵—人”关系,也有基于等级的“天—皇权—民”范畴。更重要的是,它们都以“生态—信仰”为基本结构,这正是潭柘寺山民共享并内涵于生活的自然观。

中国共产党人精神谱系的精髓要义、基本特征与价值功能

中国共产党人精神谱系是中国共产党带领中国人民在百余年峥嵘岁月中凝结而成的精神瑰宝和思想精华,是中国共产党成就百年伟业、风华正茂的青春密码。从精髓要义上看,理想信念是精神内核、爱国情怀是红色旋律、人民至上是价值取向、奋斗精神是鲜亮标识、敢于斗争是政治本色;从基本特征上看,精神谱系具有理论性与实践性相统一、党性与人民性相统一、普遍性与特殊性相统一、民族性与世界性相统一等特征;从价值功能上看,精神谱系的政治价值映现在为立党兴党强党提供丰厚滋养、推进新时代党的建设新的伟大工程,文化价值彰显为巩固意识形态安全、强化文化自信自觉,社会价值体现在为社会主义现代化建设提供精神支撑、为实现中华民族伟大复兴提供力量源泉。

王维山水田园诗与健康生活方式

王维是唐朝著名诗人、画家,钱钟书称赞他是“盛唐画坛第一把交椅”,又精通音律,擅长书法篆刻,是少有的全才;他的山水田园诗成就更是达到前所未有的高度。从中医养生的视角审视王维描绘山水、反映田园生活的诗歌,清幽绝俗、优游恬适的诗意中蕴含着“恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来”的养生防病思想。其静心守神、修性怡神的精神摄养方法,在服食丹药盛行,追求长生不老的盛唐时代,无疑更为理性;对现代人追求健康生活方式、促进心理健康亦具有启迪意义。

论习近平文化思想的四重特性

习近平文化思想的内容主要包括中国传统文化、革命文化、社会主义先进文化和世界其他文化四个组成部分。每一部分都关联着习近平文化思想的一种特性:中国传统文化是中华民族的文化基因,具有区别于其他文化的独特标识,体现了习近平文化思想的主体性;革命文化蕴含着丰富的革命精神,是激励人民奋勇前进的精神力量,彰显了习近平文化思想的精神性;社会主义社会的先进性保证了社会主义文化的先进性,社会主义先进文化增进了习近平文化思想的先进性;世界其他文化具有现代性的有益成分,对其积极吸纳创新,助力了习近平文化思想的现代性。对习近平文化思想四重特性的研究,有助于加深对习近平文化思想的理解。

论格日勒其木格·黑鹤小说的生态书写

蒙古族作家格日勒其木格·黑鹤的生态文学书写主要从“自然生态”“精神生态”与“生态理想”三个向度展开。首先,自渔猎社会、农业社会到工业社会、信息社会,游牧民族敬畏自然、顺应自然的生态理念逐渐被改造自然、征服自然的观念冲击,致使森林、草原生态状况急剧恶化,集中表现为森林萎缩、草原退化、滥捕滥猎、物种衰减等。其次,随着现代社会中自然、神性等逐渐被祛魅,人类精神世界、心灵世界均遭遇生态学意义上的“污染”,在黑鹤笔下主要表现为对动物生命的冷漠放逐、对消费主义以及拜金主义的狂热追逐等。最后,黑鹤认为人类应秉持生态整体观念,同时与自然世界保持一定距离,通过“惩罚”和“教训”而非一味用“爱”或“信仰”来拯救失范的世界。

论习近平文化思想的人民性意蕴

习近平文化思想是党在新时代取得的重大理论创新成果,是党和人民集体智慧的结晶,从其孕育生成的那刻起就带着深深的人民性烙印。习近平文化思想的人民性意蕴主要体现在“为了人民、依靠人民、造福人民”三个维度。为了人民,即为了实现人民对美好生活的向往、为了满足人民日益增长的精神文化需求、为了维护人民的基本文化权益。依靠人民,即依靠人民担当推动文化传承赓续、依靠人民创造促进文化创新发展、依靠人民奋斗推进文化强国建设。造福人民,即在强调构筑中华民族共有精神家园中造福各族人民、在主张精神生活共同富裕中造福全体人民、在倡导全球文明交流互鉴中造福世界人民。

生命教育视阈中我国体育教学现状的思考

生命教育是教育的出发点和归宿点,是一种倡导关注生命的完整性(自然生命、精神生命和社会生命)、自由性与独特性,促进学生主动积极健康地发展生命,提升生命的质量,实现生命的意义和价值,促进学生生命自由全面发展的教育理念。采用文献资料法从人的生命是由自然生命、精神生命和社会生命构成的完整生命出发,阐释生命教育与体育教学的关系,对我国体育教学中生命教育缺失现象进行检视,并简陈其回归途径。认为,体育教学是以学生的生命存在为逻辑起点,以生命发展为逻辑主线,以不断提升学生的生命质量、实现生命的意义和价值、追求生命完善为落脚点的教育实践活动。我国体育教学中生命教育缺失侧重表现在学生自然生命的"去兽性化"、精神生命的"去个性化"和社会生命的"去责任化"。为此,体育教学须以学生的生命存在为逻辑起点,尊重和敬畏生命,以生命发展为逻辑主线,理解和感悟生命的真谛,以不断提升学生的生命质量,实现生命的意义和价值,追求学生生命的自由、全面发展,促进体育教学的生命回归。

精神性：中西方心理学体系结合的对象问题

近30年前出版的中国心理学史教材,舍人文主义而取科学主义的研究范式,使得中国古代心理学史的研究形成了前所未有的悖论:一方面中国古代心理学思想源自完全与西方科学文化异质的伦理文化,另一方面却坚持科学主义心理学的研究模型。潘菽教授避开了科学主义心理学的研究困境,提出了判断中国古代心理学思想是否具有科学性的方法——"一致性原则",即检验该思想是否合乎人的心理实际。西方心理学一向重视研究认知,而不重视情感的研究。现代西方心理学开始大力研究以情感为核心的精神心理活动,这个转向为解决中西方心理学体系结合的对象问题提供了很好的契机。

生命教育的三重属性与学校体育改革

生命教育是新时期学校体育改革的热点问题。人是由自然生命、精神生命和社会生命这三重生命构成的具体而完整的生命存在。对于学校体育的改革而言,生命教育也必须立足于生命的三重属性而展开。即:以自然生命作为学校体育的逻辑起点;以精神生命作为学校体育的价值追求;以社会生命作为学校体育的意义追求。

回归自然,诗意生存——论生态批评的内涵构建

在西方,“自然”(Nature)一词有两种基本含义。在古希腊和中世纪,主要指“本性”;到了近现代,主要指“自然事物的总和”,即“自然界”。从“自然”一词词义重心的转移可以看出,在西方近现代,“自然”的“本性”含义被“自然界”的含义所代替。这标志着一个重大的观念转变。伴随着“自然”一词“本性”含义的逐渐丧失和人们对于自然之本原的无穷追问,人的自然天性也逐渐丧失,从而导致人性危机。人性危机导致人的精神危机和文化危机,使人产生物欲膨胀价值观、科技至上发展观和人类中心主义宇宙观等理念误区,最终导致了自然生态危机。因此,生态批评应把回归人的自然天性,弘扬生态文化、树立生态意识以及建设人的精神生态、诗意地生存这三个方面作为自己的批评内涵。

探析红色文化的基本内涵

红色文化作为中国特色社会主义先进文化的重要组成部分,是在中国革命、建设和社会主义改革的伟大社会实践中形成和发展起来的。红色文化的发展史正是一部生动的中国近代史;也是红色文化自身不断丰富和发挥社会作用的历史。在当代,红色文化的内涵可以简洁地概括为社会主义核心价值体系。在新的历史时期,红色文化将继续发挥教育人、激励人的重大作用,继续成为社会主义新文化的重要表现形式之一。

中国古典园林的空间艺术

从4个方面探讨了中国古典园林从自然空间布局到精神空间创造以至于达到无穷空间的诸多手法。

我国高校体育教学中生命教育缺失现象透视及其回归

高校体育教学中存在诸多生命教育缺失的现象,主要表现在学生生命完整性的割裂、生命独特性的忽视、双生命主体性人格的迷失、生命体验性与生命生成性的漠视以及教学评价的教育性价值弱化等等。为此,提出促进高校体育教学的生命回归的途径:充分表达学生生命的多样性和独特性,以培养全面发展的人为目标;以规范的运动技术学习为主线,贴近学生的生活世界和社会生产实践;凸现生命的体验性和教学的生成发展性,构建宽松自由的学校体育生态环境;教法与学法并重,关注教学方法的对话性;以人格和谐发展为价值取向,建立旨在促进学生全面发展的发展性的体育教学评价体系。

生命教育论纲

人是三重生命的统一体 :自然生命、精神生命和社会生命。以此为据 ,全人的教育是由自然生命的教育、精神生命的教育和社会生命的教育构成的一个既相互独立 ,又相互开放的复杂教育系统。“全人教育”理念的论证 ,既超越了以往所提出的“全面发展教育”和“完满人格教育”的“不全面性” ,具有全面性 ;又超越了以往对人的教育的一种工具性理解 ,具有生命性。

论生态文学

生态文学是一门古老而又新兴的由文学和生态学交叉而产生的一种艺术形式,有广义生态文学和狭义生态文学之分。文章主要讨论的是狭义生态文学,归纳了其常见的几种表现模式。作者认为,文学和生态学的理论是生态文学的理论基础,"万物是人的尺度"是生态文学的哲学基础。

论精神产品的价值特点

精神产品是生产者以脑力劳动为主 ,根据社会实践要求 ,自觉创造出的满足人们精神需要的理论化、系统化、典型化的观念产品。与物质产品的价值不同 ,精神产品的价值有自身的特点。从价值形成、价值本质和价值实现三方面揭示了精神产品的价值特征 ,为人们更好地把握精神生产的规律。