元现代艺术理论初探

生态危机、金融危机和地缘政治危机等全球性危机正持续地影响着当代社会文化的变化,由此推动欧美文化、艺术和情感结构逐渐走出后现代主义而走向元现代主义。元现代艺术产生于元现代主义思潮的影响之下,形成了以“振荡”“中位”为核心的艺术策略,如“新深度”“新真诚”“后真实”的出现、“非托邦”的建构等。当代艺术家和批评家借助互联网、数字信息技术的优势,从创作层面到批评层面审视并践行这些策略,探讨和揭示了元现代艺术的独特面貌、深刻内涵、审美价值和超越性维度。而通过在反思基础上总结元现代艺术理论将有助于改变当代中国文艺理论建构过程中思想疲软和话语重复的状况。

“归来的诗人”高平文学创作的现实关怀及元现代性特点

1932年出生的著名诗人高平,从事文学创作至今已逾80年。他丰富多彩的创作历程和成就跨越了“十七年”、新时期“归来的诗”、后新时期及新千禧年之后等不同的时代,涉及诗歌、小说、散文、歌剧、纪实文学、诗论、诗学研究等不同体裁,从颂歌到归来的诗,再到反思性的小说、诗歌,最后他流连于历史小说和哲理诗的创作当中。但无论哪个时期、哪种体裁、何种内容,都浸透着作家强烈的现实关怀情结,都打上了作家热烈但又经过了主体理性观照的“滤情美”文学美学思想。这些情结和思想又无不带上了富有审美张力、容纳诸种创作手法而凝练成的游刃有余的元现代特点,昭示着一个已届耄耋之年的老诗人、老作家纯粹的赤子之心和丰富的艺术创造力。

元现代主义:“后现代之后”的文论之思

自20世纪90年代中期,西方文论就进入了“后现代之后”的发展阶段,但是学界一直没有恰切的概念和理论来对此加以表述,直到“元现代主义”出现。元现代主义是因应当代千禧年前后新的文化艺术和感性结构的重大变化而出现的一种新的文论话语,它试图在现代主义的担当精神和后现代主义的洒脱游戏之间探寻一种文化和文论发展的新路,其话语表达的主要策略是“非托邦的中位”,从认识论上来说“带着”现代和后现代的印迹,从本体论上来说“介于”现代和后现代“之间”,而从历史角度来说又在现代与后现代“之后”。环境设计师以“绿图”替代“蓝图”,新生代文学家和艺术家也日渐抛弃解构、并置和拼贴等美学观念,转而青睐重构、神话和中位等美学-伦理学(aesth-ethical)范畴。这些趋势和潮流表达了一种(通常伴有谨慎的)希望和(时常是伪装的)真诚,体现出一种深具包容性和在两极之间摇摆的感性结构。

中现代主义:摇摆在现代与后现代之间——后现代主义之后的西方文艺理论动向之一

自1990年代以降,后现代主义研究渐趋衰落,多种新理论陆续出现,悄然占据后现代主义腾出的理论舞台。荷兰学者佛牟伦和埃克提出的中现代主义是这种最新动向的代表之一。基于对当前艺术发展的密切观察,两位论者认为兼顾美学和伦理学考虑的中现代主义正成为文化主导范式。中现代主义既没有像现代主义那样的在认识论上的偏执,也没有像后现代主义那样的在本体论上的虚无,而是摇摆在现代和后现代之间。这种摇摆并非是犹豫不决,而是在两极之间的一种动态协调。虽然中现代理论还不够成熟,但作为后—后现代主义理论阵营中的主要代表,仍旧值得我们探讨。

J.ā.J.斯托姆的元现代哲学与文化理论研究

元现代主义作为“后现代之后”的一种文化理论或艺术思潮,已经波及诸多哲学人文社科领域。美国学者斯托姆自称是“古怪的犹太混血佛教徒”,其独特的身份为他的理论创造带来了一种跨文化的学术视野。这使他关于元现代主义的理论思考非常具有新意。他认为理论的未来就是元现代主义,他所提出和论证的概念和理论——跨物种“森林符号学”“有情生物”“元现代探究主义”等,有力地推进了当代哲学美学和文化理论的建构,同时深化和拓展了元现代主义理论。这既是对元现代主义的超前展望,也是对已有相关理论的某种不无总结意味的理论概括。因此,关注和研究J.ā.J.斯托姆的元现代探究主义有助于我们对当代西方在后现代之后理论的新进展有一个比较清晰的认知。

变数诗学与历史共感生物——格雷厄姆转型期诗歌的元现代变量x

美国诗人乔瑞·格雷厄姆诗歌里的x变量是一种多功能的语言和意义发生现象。以x为代表的现代科学语言与抒情感觉语言之结合体现了格雷厄姆诗歌的元现代主义属性,并对诗人整体作品的主体性之重构具有启发意义。在元现代主义思路的观照下,结合诗人关于现代主义诗歌在扩大认知盲区里未知弹性空间之思考,x可被理解为变数诗学在其诗歌转型期的主要显现;同时,它在格雷厄姆1991年诗集《非似之地》中与“我”协同化身为格雷厄姆式历史的感思主体——本文称之为历史共感生物,也即“似我”的一种具体化表现。x作为一种元现代主义变量,有效地催化了格雷厄姆诗歌里的“我”向元现代“似我”的转变。

伦理的余数与全等:苏利文与格雷厄姆的两种元现代自由体诗

罗兰借用阿多诺的“谜”和“余数”理念来鉴别和定义元现代主义英国诗歌。本文在此基础上另引入美国诗人奥尔森的“全等”概念和道家的颠倒世界观,以探讨“余数”之外的另一种元现代主义诗歌之“谜”的表现方式。从英国诗人苏利文和美国诗人格雷厄姆的自由体诗来看,前者体现了伦理内容与形式不可兼容的“余数”特性,而后者的右对齐诗行则体现了伦理内容与形式完全兼容的“全等”关系。“余数”与“全等”也由此可以作为判断当代英美诗歌对现代主义自由体诗歌继承方式之异同的标准。

俄罗斯后现代文学中的“庄园神话”:解构还是建构?

本文将20世纪初设定为俄罗斯文化中“庄园神话”的形成时期,并对这一发端于普希金时期地主庄园理想化生活的“庄园神话”轮廓进行了描绘。“庄园神话”的运用在20世纪20-30年代被强行中断,直到90年代意识形态禁锢被解除之后才得以恢复。20世纪与21世纪之交时的俄罗斯文化再次转向庄园主题,这不仅是出于民族自我认同的需要,也在于俄罗斯庄园在神话诗学潜能方面具备挖掘可能性。此次转向发生在经历了后现代主义(1980-1990)和新后现代主义/元现代主义(2000-2010)阶段后的后现代性文化语境中。“庄园神话”在后现代主义阶段呈现为希什金、索罗金、佩列文、克鲁萨诺夫等作家作品中的解构,而在新后现代主义/元现代主义阶段则与之相对立地呈现为沃达拉兹金、斯拉波夫斯基等作家作品中的重建。恢复往昔魅力并获得存在主义真实性的“庄园神话”,在21世纪伊始为人类真正地提供了摆脱历史决定论桎梏的出口,使其走向永恒的存在普遍性和确定性。然而,当代读者通常具备的并不是庄园的现实经验,而只是“庄园传统范式”所生成的“庄园习性”——一种极具启发性的世界观和行为模式。