明中后期“国权下县”与基层社会治理——以海瑞《淳安政事》为案例

明代中后期,随着多元化社会的到来以及国内外局势的变化,基层社会领域出现了诸多不稳定因素,国家对基层社会的控制效力面临巨大的挑战。这时,一批优秀的“亲民知县官”脱颖而出。他们运用一套成熟却又早已松弛的权力机制,积极投身于基层社会治理,并取得了显著效益,重树了“国权”威严。海瑞便是其中一位。《淳安政事》是海瑞知县一方和参与基层社会治理的经验结晶,其中所呈现的“官民合治”模式不仅有效地推动了淳安社会的有序发展,保障了地方百姓的安居乐业,还将国家权力意志以一种恰如其分的方式深入到县级以下的基层领域。这种模式的成功运用是多方因素共同作用的结果,对现代社会的基层治理具有一定的借鉴意义。

论汉语时政新词语英译的难点和原则

汉语时政新词语的英译在中国的对外宣传和传播工作中占有举足轻重的地位 ,在改革开放的今天也日益显示出其必要性和重要性。由于其“新”的性质 ,译者在翻译此类词语时往往无先例可循 ,必须尝试做第一个翻译的人。

论北宋女性政治的蜕变

在中国妇女史上 ,宋朝上承妇女自由开放的唐朝 ,宋以后 ,理学思想加重了对妇女的约束 ,中国妇女阶层转为保守封闭。北宋一代 ,皇太后听政作为女性参与政治的一种特殊形式 ,从开拓进取、独立不羁的真宗刘皇后始 ,历经仁宗曹皇后、英宗高皇后、神宗向皇后 ,最后到哲宗孟皇后 ,走的是一条人格弱化、权力弱化的下降的路线。本文即叙述并对这个政治蜕变过程进行了深入细致的分析。

责任政府是政治文明建设的关键

政府是现代政治文明的产物。人民建立政府,最终的目的是为了保护人民、服务人民。建设责任政府是人民政府为人民的体现。建设责任政府,就是在理念上始终坚持把人民的利益放在第一位,在制度上推行政务公开,在行为上依法行政,这与社会主义政治文明的理念文明、制度文明、行为文明是相吻合的。建设责任政府是实现社会主义政治文明建设的任务和目标的关键。

论政治参与的核心内涵

中外学者对"政治参与"概念的理解不一致,这在一定程度上影响了理论研究的深入进行。一般来说,政治参与的核心内涵涉及三个要素:谁参与、参与什么和怎样参与。在当代中国政府与政治的特殊语境下,政治参与的概念可以界定为普通公民通过一定的途径和形式影响政党、立法机关、行政机关、司法机关等公共权力部门决策的行为。

咸同之际两宫皇太后的理政听政与垂帘

晚清时期,新继位的几位皇帝年龄太小,不能立即亲政,于是出现了非正常状态的太后理政、听政与垂帘等皇权运作模式。其实,两宫太后垂帘听政的仪制,很快发生了重要的变化,学界所谓慈禧太后三次垂帘听政的说法有误,至少不够准确。所垂之帘,只是黄色的纱幔或纱屏;至迟在同治九年六月,两宫太后召见大臣时,即已不再垂帘;听政的地点除了养心殿的明殿或东暖阁,后来又包括养心殿西暖阁、乾清宫西暖阁、西苑勤政殿的东暖阁、颐和园仁寿殿之北楹。严格说来,慈禧共有三次听政或训政,其中只有第一次是垂帘。

儒者与政:“国是”、“朋党”、“伪道学”——以余英时《朱熹的历史世界》为例

"士大夫政治文化"是宋明理学研究的一个重要方面,也是一个崭新的研究领域。在这方面,余英时先生《朱熹的历史世界》可以说是对两宋时代儒学从崛起到衰落的一个历史浓缩,其对两宋道学从"以天下为己任"的"共定国是"出发,如何一步步分裂为"朋党",最后又如何被以"伪道学"的罪名清理出局之轨迹的详细辨析,充分揭示了传统政治体制"人存政举,人亡政息"的根本弊端;而其对宋代政治格局中道学集团与官僚集团各自特征的对比与分析,也深刻地揭示了儒学每每受挫于官僚集团的文化与社会心理根源。

社会转型时期加强民主党派思想政治工作的思考

新世纪新阶段以来,随着改革的深化和社会的转型,民主党派的面貌发生了历史性变化。适应新形势新任务,必须加强参政党理论建设,开展以学习贯彻中国特色社会主义理论体系为中心的各种主题教育活动,增强用社会主义核心价值体系引领当代社会思潮的能力,建立网络思想政治工作新机制,解决民主党派成员实际问题,建立健全民主党派思想政治工作的各项具体制度,努力化解思想政治工作中的各种矛盾,以务实创新的精神加强民主党派思想政治工作。

试谈高校思想政治理论课教学改革实施策略——以“国是讲坛”为例

加强和改进高校思想政治理论课教学,努力提升思想政治教育的科学性、实效性和吸引力,满足学生成长发展的需求和期待,是高校思想政治理论课教学改革的出发点和归宿。开设"国是讲坛",凝练课程内容,整合教学资源,创新教学方法,融合理论教学与实践教学优势功能,契合时代发展,成为思想政治理论课教学改革的新尝试。

论中国特色社会主义民主政治的基本特点

坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一,是中国特色社会主义民主政治的基本特征,是社会主义民主政治的优势所在,是继续推进政治体制改革和加强政治文明建设应当遵循的基本方针,也是我国社会主义政治文明区别于资本主义政治文明的本质特征。

论妇女参政

文章在对世界以及我国妇女参政的发展和现状论述的基础上,分析了妇女在政界的代表人数不足的状况,并根据我国国情提出了应对策略。

传统民本思想的历史局限及其在社会主义政治文明建设中的发展

在中国,传统民本思想一直贯穿于封建社会的政治生态中,并在一定程度上促进了社会历史的发展,但中国传统民本思想有着无法克服的历史局限:封建专制对民主的否定、伦理关系对个性自由的否定、道德至上对法制原则的否定、人身依附对平等观念的否定。这些历史局限性也正是社会主义政治文明所要超越与发展的地方,这深刻体现在党的领导、主权在民、依法治国与以德治国的全过程中。

民办高校大学生思想政治教育工作中党团组织的领导作用探析

重视青年思想政治教育是我党历来的一个优良传统,新的历史条件下,要加强和改进民办高校大学生思想政治教育的效果,就要充分发挥民办高校党团组织的政治优势和组织优势,充分挖掘团学干部和学生入党积极分子在开展思想政治教育工作中的骨干作用,坚持思想政治教育和教育方法的灵活性和适应性,才能引导和激励不同觉悟程度的大学生一起奋发向上。

集权分权之争与民初军政－－民初中央局地方关系研究系列之一

集权与分权问题是民初政坛中央与地方争论的焦点．这在军权问题上也有深刻反映。围绕对军权的控制问题，双方产生了一系列的冲突，最终中央政府借助武力，同时采取一系列加强中央军权的措施，暂时建立了中央集权的军事体系。

关于“以德治国”的几点思考

德治思想在中国历史上有着丰厚的历史传承,这些思想带有鲜明的阶级性和历史局限性,本质上是为维护少数统治者服务的,在实践过程中必然沦为封建君主以个人意志统治国家的人治政治的工具。社会主义以德治国强调的是以体现人民意志和利益的社会主义道德来治理国家,它的内涵的核心是为人民服务,它在内容与性质上不同于以往任何道德规范,是时代先进性和利益广泛性的辩证统一。落实贯彻以德治国方略,要批判地继承中华民族的道德遗产,科学认识传统意义上的德治观,吸收消化具有生命力的人类道德精华,为社会主义以德治国服务;要把依法治国作为以德治国的保障;要加强国家公务员尤其是领导干部的政德建设,使广大公务员成为遵守社会主义法律和实践社会主义道德的表率,成为依法治国和以德治国的有力推动者和实践者;还要完善建立一套激励社会主义道德建设的赏罚机制,使以德治国方略的贯彻落实进入一个良性循环的轨道。

论社会主义政治文明与依法治国的关系

政治文明理论的提出是对马克思主义文明学说的重大发展。依法治国是社会主义政治文明的集中体现,从立法、司法、树立公民的法律信仰等方面进行政治文明建设是我国当前现代化建设的紧迫任务。社会主义政治文明的理论创新加快了依法治国的进程。

民主政治、政治改革与依法治国

无论是历史还是现实，无论是理论还是实践都深刻地表 明，民主是法制的基础，社会主义民主既决定着社会主义法制的性质，又决定着依法治国实 现的程度。社会主义民主政治的本质是人民当家作主，这是一种新型的民主政治。社会主义 民主政治运行必须遵循和实现社会原则、民主原则、公开原则、程序原则和法制原则。社会 主义民主政治的实现，以及在此基础上推进依法治国方略的实施，都离不开改革尤其是政治 体制改革的动力作用。

论政治参与的核心内涵

中外学者对"政治参与"概念理解不一致,这在一定程度上影响了理论研究的深入进行。一般来说,政治参与的核心内涵涉及三个要素:谁参与、参与什么和怎样参与。在当代中国政府与政治的特殊语境下,政治参与的概念可以界定为普通公民通过一定的途径和形式影响政党、立法机关、行政机关、司法机关等公共权力部门决策的行为。

新记《大公报》的亚政治文化传播

新记大公报人以"四不"主义办报方针,积极践履"文人论政"的政治文化理想。这个群体虽然没有形式上的组织或团体,但这并不妨碍他们在"不党"的共同政治价值取向规范下显示出某种政治群体或派系的特性,从而具有亚政治文化特性。新记大公报人更以《大公报》为舆论阵地,积极传播其自成一体的以"文人论政"为核心的亚政治文化观。

“依宪治国”:网民批评监督权的指导原则

依宪治国的政治理念作为阐释网民批评监督权的指导原则,意味着作为"宪法权"而非"普通权利"的政治表达权应具有政治价值优先的属性,限制该权利,除遵从实体法与程序法的明文规定外,还必须有更为谨慎的政治价值考量。批评监督权的宪法权地位要求对公权力予以实体和程序兼备的法律约束和制衡,权利被侵害时能得到适时有效的救济。