胡祗遹“九美说”及其对明清戏曲表演理论的影响

元初胡祗遹《紫山大全集》卷八《黄氏诗卷序》中的"九美说",因其首开中国古代戏曲表演理论之先河而引起关注。但学术界对于"九美说"的研究尚未超出元代的界限,对其产生的原因及影响也鲜有论述。元末夏庭芝《青楼集》是对胡祗遹"九美说"最好的史料印证,立足于此,重新解读"九美说"的内涵,辨明"九美说"的源起,探析其对明清戏曲表演理论的影响,对于深化中国古代戏曲理论研究具有重要价值及意义。

论屈原《九歌》中的戏剧因素

屈原在诗歌的基础上而形成了具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋,名为"楚辞"。《九歌》是其作品中一个特殊的存在,不仅仅是因为《九歌》是南方巫祭文化的产物,更是因为《九歌》作品中所体现的戏剧因素,即文学中构成的戏剧性和舞台上体现的戏剧性。

浅谈“九叶”诗派“新诗戏剧化”理论

“九叶”诗派的“新诗戏剧化”理论是对西方现代主义诗歌艺术的融汇和创新,是中国40年代新诗的一次成功的突破,它与“九叶”诗派的现代诗歌观念密切相关并有着自己独特的内涵。

晚明七种争奇中的杂剧作者考论

晚明七种争奇中的杂剧作者归属向来存在争议,很可能是因为前人对“争奇”类作品文体界定不明。《花鸟争奇》等“争奇”作品是小说而非类书,其中的杂剧并非简单收录,而是作者创作,与小说文本相关。杂剧作者就是“争奇”作者,理由有三:“争奇”中的诗词赋都标明作者,唯独杂剧并未题署;杂剧与“争奇”内容上对应工巧,精妙契合;杂剧《青楼访妓》内容表明作者对邓志谟极为熟悉,可能是邓志谟借此自夸。《花鸟争奇》、《山水争奇》、《风月争奇》、《童婉争奇》、《蔬果争奇》为邓志谟所作,原因在于其作品题署为邓志谟,且收录了大量邓志谟的诗作。《花鸟争奇》中的杂剧《秦楼箫引凤》、《唐苑鼓催花》、《折梅逢驿使》、《见雁忆征人》,《风月争奇》中的《青楼妨妓》,《童婉争奇》中的《举烽取笑》、《泣鱼固宠》亦为邓志谟作。《梅雪争奇》作者为魏邦达,《梅雪争奇》中的《踏雪寻梅》亦为魏邦达作。《茶酒争奇》暂不讨论。

论《九歌》中的戏曲因素

作为综合艺术的戏曲艺术,包含着多种因素。《九歌》中的巫觋扮演诸神、迎神降神、歌舞娱神都蕴含着戏曲的原始形态。文章主要根据王国维对戏曲的界定,从歌舞、表演故事情节、代言体的叙述方式三个方面进行解读与分析《九歌》中的戏曲因素,展现《九歌》中戏曲萌芽期的艺术风貌。

闻一多人类学视野下的舞蹈史考论

人类学视野下的舞蹈史考论,是闻一多学术工作的重要内容,遗憾的是他这方面的研究很少受到关注。在上古文学史研究中,他通过史料的钩沉与整理发掘了“万舞”和图腾舞深远的文化内涵。1944年发表的《说舞》是闻一多的舞蹈专论,集中呈现了其舞蹈人类学思想的精髓。西南联大期间,闻一多走入乡野,质朴热情的民间歌舞让他看到了潜藏于民族根底里的生命活力,于是他积极推动少数民族歌舞的发展,助力“圭山彝族音乐舞踊会”的成功举办。这场演出的成功直接推动了闻一多《九歌》古歌舞剧剧本改编工作的完成,《〈九歌〉古歌舞剧悬解》则为其舞蹈研究的集大成之作。