非物质文化遗产与“物质”的关系——以民间传说为例

民间传说作为非物质文化的形态之一,其产生和传播明显依附于某些物质形态,缺少“物质”的客观基础,传说便无从生发和建构。因此,理解非物质文化遗产的“非”,不能绝对化。非物质文化遗产和物质文化遗产往往很难区分,两者只是侧重点不同而已。调查和研究非物质文化遗产不能忽视其中“物质”的形态。具象、直观的“物质”形态对认识非物质文化遗产具有重要意义,同时,也是促使非物质文化得以流传,使之成为遗产的不可缺少的因素。“物质”和非物质两者之间同构的互动关系,透视出非物质文化遗产流传的内在规律。

试论高校学生社团的文化功能——兼论学生社团对非物质文化遗产的保护

高校学生社团的功能包括两个维度:一是个体功能,一是社会功能。在当前的学生社团研究中,人们一直比较关注学生社团促进个体发展或对个体进行思想政治教育的功能,而忽视学生社团促进社会发展的功能。在高校学生社团的社会功能中,其文化功能更是长期受到人们的忽视,原因在于难以找到学生社团与社会文化的直接契合点。事实上,非物质文化遗产正可以成为这一有效的契合点。因为高校学生社团是非物质文化遗产保护的重要载体,这一属性是学生社团文化功能的有力依据。而且高校学生社团可以通过传承和保护非物质文化遗产去践履其传承和创新民族文化的职能。

从保护非物质文化遗产谈为民族文化研究课题服务

本文从参与保护与传承非物质文化遗产的视角,对民族地区高校图书馆为"民族文化研究"课题服务进行探讨。

非物质文化遗产保护传承机制探析——以贵州镇宁布依族铜鼓十二调为例

民族文化是维系一个民族过去、现在与未来重要的精神纽带,是一个民族区别其他民族独特文化资质的表征,更是加强民族社会安定团结、鼓舞民族意志的重要载体。贵州镇宁布依族铜鼓十二调作为国家级非物质文化遗产,在新的社会环境下如何使其更长远持续的传承和保护,对其传承机制进行探索研究就显得非常有必要。

论少数民族地区非物质文化遗产的保护性旅游开发——以柳州融水苗族系列坡会群为例

非物质文化遗产主要指的是流传民间文化艺术的表现形式或文化空间,存在于居民的日常生产生活中,是他们习以为常的民间活动。但现代化快速发展的社会环境,既对非物质文化遗产造成了一定的冲击,同时也让人们看到了它的另一种价值,作为一类具有旅游价值的文化资源而存在,故而对其进行旅游开发意义重大。本文在详细论述了融水苗族系列坡会群的发展沿革及其文化内涵的基础上,针对当前其发展现状问题,提出了进一步推动融水苗族系列坡会群保护性旅游开发的对策建议。

重庆少数民族非物质文化遗产保护与开发

重庆市的少数民族主要分布在渝东南及长江沿岸,拥有丰富的非物质文化遗产资源。我们应该在一般保护原则的基础上,结合客观实际情况,探讨开发式的非物质文化遗产保护与振兴方法。在进行保护的过程中,要首先加紧对一批土家族、苗族的濒危珍贵遗产的保护与开发。

土家族歌舞的文化功能研究

土家族歌舞艺术中蕴含众多的文化功能,许多学者也对此做过大量研究,笔者在本文中从另一角度选取土家族歌舞艺术文化功能的两个方面加以论述,即土家族歌舞艺术作为族事传承、教化的工具以及作为珍贵的文化典藏,以期为挖掘和研究土家族民间歌舞艺术丰厚的文化价值略添砖瓦。

百色市非物质文化遗产现状及保护对策

百色市属广西西部经济欠发达地区,是少数民族聚集区,民族民俗文化底蕴深厚,非物质文化丰富。近年来,百色市在开展非物质文化遗产保护中做了许多工作,但由于认识不足、重视不够,法律保障不力,保护机制不完备以及现代文明和外来文化的冲击,民族民间传统文化依然面临着十分严峻的生存危机。如何在经济欠发达地区做好非物质文化遗产的保护和研究工作,以实现非物质文化遗产的有效保护,是当前非物质文化遗产保护工作中一个重要研究课题。

浅析汉民族物质文化遗产在南疆的濒危现状

本文在界定物质文化遗产与非物质文化遗产的基础上,对天山以南汉民族物质文化遗产逐类进行了论述,通过例证较详细地分析了南疆(即环塔里木地区)汉民族物质文化遗产的濒危现状,并提出了一些富有建设性的抢救和保护措施。