技术理性批判与非压抑性文明的重建——西方马克思主义的非压抑性文明观及其当代价值

西方马克思主义的技术理性批判从哲学文化和现实维度揭示了技术理性盛行的根源及其后果,同时也揭示了由于资本追求利润的本性和资本主义生产目的的不正义,使得科学技术成为控制自然,进而控制人的工具,最终导致人们处于总体异化和受支配的生存状态,因此资本主义文明本质上属于压抑性文明。而强调只有重新摆正科学与哲学、科学与价值的关系,或者通过培育工人阶级成熟的阶级意识,或者通过艺术审美和爱的培育,恢复人的自我意识与独立人格,才能克服技术理性的过度膨胀所建立的非压抑性文明,实现了人的自由全面发展。西方马克思主义的技术理性批判和对非压抑性文明的探索,继承和发展了马克思、恩格斯对资本主义文明悖论的分析,深化了马克思、恩格斯对科学技术的作用与社会效应问题的探索,在技术理性和算法盛行的现时代,具有重要的理论与现实意义。

中国历史学“无奴派”思潮的理论剖析与当下审视

1979年史学界兴起的“无奴派”思潮,对当代中国史学造成很大的负面影响。中国的“无奴派”与西方公然反对历史唯物论、否认历史发展具有客观规律的学派不同,是表面上遵循马克思主义,却主张五种社会形态演进历史规律的学说既不是马克思、恩格斯所创立,也不合乎历史事实。他们以曲解马克思主义的方式进行理论操弄,集中地否定奴隶制社会是人类社会历史发展的必经阶段。其手法是给奴隶和奴隶社会私立一个片面、绝对、狭隘、僵化的标准,从而将世界许多地区的上古时代排除在奴隶制社会之外;用颠倒时空的方式,把马克思评议近代历史状况的论述,移用到古典世界;随意解释经典著作的内容,而不惜违背学理逻辑;甚至有移花接木、厚诬恩格斯的不端行为。从理论上阐明“无奴派”违反马克思主义,揭出其理论操弄的错误和荒谬,是十分重要和非常迫切的工作,非此不足以申正论、正视听,消除史学界许多学者的迷茫和彷徨,将历史学导向健康发展的轨道。

非人类中心主义的困境与出路——来自生态学马克思主义的启示

非人类中心主义当前所面临的困境主要以自然人化、人自然化、话语普适性的虚妄以及环境实践的偏失等为主要表征,根本原因在于缺乏一种明确的社会批判视角。作为与非人类中心主义差不多同时兴起的一种绿色思潮,生态马克思主义始终坚持人类的主体地位、正视人与人之间的正义,强调变革不合理的经济、政治秩序,以及注重批判特定而不是抽象的人类整体等。这一独特的社会批判旨趣可以在诸多层面为非人类中心主义带来某种启发和借鉴意义,并可深化当前的环境哲学研究。

马克思主义的理论创新与非马克思主义学派的关系初探

马克思主义的产生和发展需要各种各样的生长点。概括起来讲,马克思主义的理论生长点不外乎四大类:一是马克思主义者的社会实践;二是马克思主义者的著作和理论;三是非马克思主义者的社会实践;四是各种非马克思主义学派的著作和理论。对非马克思主义学派的观点,也要坚持"实践是检验真理的唯一标准"。当代中国的马克思主义者要成功地实现马克思主义的理论创新,就必须敢于和善于从非马克思主义学派的理论中吸取合理的因素。

以马克思主义态度对待当代社会思潮

深刻领会党的十七大精神,加强社会主义核心价值体系建设,我们要以马克思主义的立场、观点、方法为指导,科学界定当代社会思潮,具体分析当代社会思潮,区别对待当代社会思潮。

阿多诺对胡塞尔的批判——关于马克思主义与现象学在现代语境下的一种对话

阿多诺是现代“新马克思主义”的一个重要代表 ,他撰写过专著《认识论的元批判》批判胡塞尔 ,这是现象学运动和马克思主义这两个现代最有影响的哲学流派的一次重要对话。文章以这本书为主 ,分析了阿多诺对胡塞尔的批判 ,揭示了这一批判的根据和缺陷。阿多诺对胡塞尔的批判主要体现在他对胡塞尔的“科学”概念的批评和他对“非同一性”和彻底否定的强调之中 ,他还对胡塞尔所使用的大量术语和方法进行了批判 ,如“被给予性”、“本质直观”、现象学的悬置与还原方法 ,等等。文章通过着重展示二者的主要分歧 ,从中提炼出这两个哲学流派的一些本质特征 。

后马克思主义语境下新社会运动的本质及困境

新社会运动是对战后西方发达资本主义社会处于上升和稳定时期出现的新的社会矛盾和社会冲突所进行的非阶级性的抗议和挑战。在后马克思主义看来,这些新的抗议和挑战以工人阶级斗争从未有过的"立体战争"向资本主义社会发起了进攻。然而,这种仅对制度的权力结构而不是对制度本身的"战争"不可能实现社会主义的终极诉求,因此,它受到了西方诸多学者的广泛质疑和批判。

“非生产性劳动”是对马克思主义的颠覆吗?——论鲍德里亚对马克思主义的曲解

鲍德里亚批判马克思的生产与劳动概念,从根本上否定了马克思主义的逻辑基础,并进而通过当代资本主义的一个现实——劳动的"非生产化"否定了马克思主义批判资本主义的整个逻辑,最后通过所谓的劳动者与工厂的消失彻底颠覆了马克思主义。但是,鲍德里亚对马克思的批判始终是一种无稽之谈和自说自话,他始终没有能够进入马克思的真实语境,因此他所有的发现和批判其实不但没有颠覆马克思主义,相反却进一步证明了马克思主义的科学性与历史穿透力。缺失了马克思的历史辩证法,鲍德里亚只能走向文化虚无主义和悲观主义。

从生态伦理观到生态学马克思主义——论西方生态哲学研究范式的转变

西方生态哲学主要经历了三次研究范式转变,分别是非人类中心主义、弱人类中心主义以及生态学马克思主义。非人类中心主义主张通过扩展道德关怀对象的外延来寻求生态危机的解决。弱人类中心主义突出了"人"这一概念类的属性,提出应把人类的共同利益、长远利益作为处理人与自然关系的价值导向和价值目标。这二者共同的不足之处在于它们把生态危机简化为伦理价值问题,却忽略了价值观产生的特定生产方式及社会制度。生态学马克思主义克服了这一不足,从对资本主义的生态批判入手,强调了解决生态危机的根本途径在于变革资本主义制度,建立生态社会主义。

继承与超越、解构与重建——后马克思主义与马克思主义关系阐释

后马克思主义与马克思主义的关系问题,是一个重要而又复杂的问题。尽管人们对"后马克思主义",以及后马克思主义与马克思主义的关系有着不同的理解,但只有拉克劳、墨菲的激进多元民主才是典型的后马克思主义;就此而言,后马克思主义是对马克思主义的继承与超越、解构与重建。尽管拉克劳、墨菲强调后马克思主义既不在马克思主义之外,更不是一种反马克思主义,而是重视其他社会斗争形式的马克思主义;但无论如何,后马克思主义作为借助后结构主义来解构与重建马克思主义的西方马克思主义流派,离经典马克思主义已经相去甚远,与后现代主义有某些共同性,乃至表现出某些非马克思主义倾向。

党的理论工作者应当做坚持马克思主义的表率(上)——评否定和曲解马克思主义基本理论的一些观点

以"两个伟大发现"和"一个科学结论"为内容的马克思主义基本理论,是从历史事实和现实关系中总结出来的规律性认识,因而是科学的。现代资本主义的本质特征、基本矛盾和内在限制都没有改变,从资本主义转向共产主义的必然趋势也没有改变。马克思主义是中国共产党的指导思想的理论基础,任何贬低和否定马克思主义基本理论的观点都是不正确的。传统社会主义道路的问题不是马克思主义基本理论造成的,而是超阶段的"左"的错误造成的。《资本论》作为马克思主义的百科全书和最主要的著作,所揭示经济规律不仅没有过时,而且仍然具有无与伦比的现实指导意义。现代西方经济学本质上属于资产阶级庸俗经济学,既不能科学说明经济社会问题产生的根源,也不能揭示规律性的东西。党的理论工作者应当做坚持马克思主义的表率。

党的理论工作者应当做坚持马克思主义的表率(下)——评否定和曲解马克思主义基本理论的一些观点

以"两个伟大发现"和"一个科学结论"为内容的马克思主义基本理论,是从历史事实和现实关系中总结出来的规律性认识,因而是科学的。现代资本主义的本质特征、基本矛盾和内在限制都没有改变,从资本主义转向共产主义的必然趋势也没有改变。马克思主义是中国共产党的指导思想的理论基础,任何贬低和否定马克思主义基本理论的观点都是不正确的。传统社会主义道路的问题不是马克思主义基本理论造成的,而是超阶段的"左"的错误造成的。《资本论》作为马克思主义的百科全书和最主要的著作,所揭示的经济规律不仅没有过时,而且仍然具有无与伦比的现实指导意义。现代西方经济学本质上属于资产阶级庸俗经济学,既不能科学说明经济社会问题产生的根源,也不能揭示规律性的东西。党的理论工作者应当做坚持马克思主义的表率。

正确认识与科学对待当代社会思潮

把当代社会思潮划分为马克思主义和非马克思主义两大类,进而具体分析了哪些属于社会主义思潮,哪些属于非马克思主义思潮,在此基础上加以分门别类,区别对待。

《文化批判》介绍马克思主义学说之意义及其不足

《文化批判》存在于1928年1月至5月,是创造社后期的一份重要综合性理论刊物。其显著特色之一就在于对马克思主义学说大量而集中的引介,这在当时具有不可抹煞的积极意义;但在引介的同时,也流露出一些非马克思主义的说法,该文对此加以分析探讨。

当前我国社会主导意识形态和非主导意识形态问题刍议

在更加开放的全新的经济政治环境下,我国社会主导意识形态和非主导意识形态状况呈现出特殊性和复杂性。以马克思主义为指导的社会意识形态是主导意识形态,同时存在着并有着相当大影响的其他多种意识形态是非主导意识形态,要客观认识这两种意识形态;坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,必须坚持党对意识形态的领导,必须不断提高建设社会主义先进文化的能力,必须正确把握意识形态主导性和多样性的关系;社会主义主导意识形态应当与时俱进,推进理论创新,实现内容创新、形式创新和手段创新。

马克思主义与当代社会思潮

社会思潮有巨大的能动性,对社会发展能起到巨大的冲击作用。所以,如何正确认识和对待当代的社会思潮,成为我党理论工作者的一个重大课题,我们要科学界定当代社会思潮,区别对待各种社会思潮。

若干非主流意识形态话语本质评析及我们的应对

当前,新自由主义、普世价值论、历史虚无主义、消费主义、文化复古主义、流氓主义等非主流意识形态话语来势汹汹,其最本质的逻辑是反马克思主义,因此对后者构成严重挑战。正确应对这种思想政治新形势的策略是:按照党的十九大精神大力发展社会主义文化,并通过各种措施强化马克思主义话语权,以有效抵制非主流意识形态话语的影响。为此,必须坚持理论自信,注重马克思主义的实践性,有力地回应反马克思主义意识形态的挑战,同时综合发挥软实力和硬实力在意识形态话语权建设上的作用。

新中国成立70年来统一战线与马克思主义中国化

中国共产党不仅丰富和发展了统一战线理论,还成功地运用统一战线策略领导中国人民取得了中国新民主主义革命的胜利。中华人民共和国成立后,中国共产党历届领导人都非常重视统一战线工作。回顾新中国成立70年的历史过程,统战工作成为中国共产党工作的重要部分。特别是党的十八大以来,在习近平总书记的领导下,中国共产党顺应形势,认识到出现了新的社会阶层。2015年,中央政治局通过了统一战线在党内的法规文件,使党的统战工作有法可依,并在国内外团结了更多朋友。

生态马克思主义的科技伦理观

科技伦理蕴涵着人的能在力量和内在需求,人的力量和需求的维度与社会制度密切相关,对科技伦理的任何解读如果脱离了社会制度框架就难免会披上抽象的形上外衣。生态马克思主义的科技伦理观揭示了科技伦理的本真内涵,澄清了对科技伦理的种种误读,为解决全球性生态危机带来了技术乐观主义,也为我国社会主义制度下解决生态危机提供了合法性根据。

试析生态问题的非制度性——对西方马克思主义生态根源说的质疑

西方马克思主义者出于对资本主义制度的批判 ,把发展中国家的生态危机归因于资本主义转嫁危机的结果 ,这种理论在今天生态危机全球化的情势下 ,需要重新探讨。生态问题的产生与人类社会追求发展的目的息息相关 ,生态问题不是资本主义制度的产物 ,发展中国家的生态危机也不完全是发达资本主义国家转嫁危机的结果。因此 ,生态问题的解决需要我们抛弃意识形态的偏见 ,而从人类与自然的高度来共同携手解决这一全人类的问题。