《论语》“子见南子”章新诠

迄今对《论语》“子见南子”一章的研究,多集中于对“子见南子”事迹的考证与解读,鲜有对之后“夫子矢之”的深入剖析。事实上,“子见南子”章的诠释重点不应在“子见南子”,而应在“夫子矢之”。以先秦盟誓文化为背景,结合孔子的一贯之道来展开对“夫子矢之”的深入解读,将有助于揭示孔子天命思想中神义与道义关联互动的深刻意涵,彰显原始儒家究天人之际、通古今之变的思想风貌:一方面,孔子之誓受春秋“对神立誓”的盟誓文化影响,拥有其宗教性面向,体现在天命观上即是一种“神义天命观”;另一方面,孔子之誓又以天道与人道、仁与礼相统一为思想主旨,从而使“誓”具有了人文化成的道德内涵,体现在天命观上即是一种“道义天命观”。概言之,孔子之誓将原本以天的神性为约束机制的盟誓行为纳入儒家立仁成德的教化系统之中,从而使盟誓背后的天命思想内涵由春秋一般盟誓中的神义天命观转向儒家的道义天命观。

《尚书·秦誓》与早期秦国礼乐政治

《秦誓》与“穆公之霸”有关,是穆公“遂霸西戎”之后用于秦宗庙的仪式文本。此篇短短二百多字,既有批判和自省,亦流露出造就强盛秦国的成就感,又见文化担当的责任感。其言说指向是省思国君应该如何正确对待和任用人才,以达成国家治理的完善。《秦誓》标志着穆公时期秦国学习周礼的巨大成就,可视为早期秦国政治文化发展的总结性文本。早期秦国诗书礼乐建设的成功,证明西周礼乐政治对“非我族类”的强大吸引力及其所赋有的文化改造功能。《尚书·秦誓》和《诗·秦风》共同体现了早期秦国在诗书礼乐法度方面的成果,意味着秦国在未来本有可能继续礼乐政治的道路。

敦煌道教盟文所见唐代道观与法位制度

敦煌文书中的道教盟文提供了唐代道教法位制度的具体运行细节,呈现了法位制度与道观体制间的关系。接受《道德经》的清信弟子和接受《十戒经》的男/女官清信弟子属于两阶法位,可以同时授予。男/女官清信弟子、男/女生清信弟子、道士清信弟子是一级法位的多种表述。接受法位与居观修行并不严格对应,许多道教信众先接受经戒,然后获取度牒,出家住观。道士也可从多所道观接受不同的法位。

试论商周时期诚信观念

诚信,作为中华传统美德之一,它在个人修养、社会教化等方面均起到重要作用,被历世所推崇。纵观以往的论述,大多集中于春秋战国时期的儒家“信”思想,忽视在此之前就有的“诚信”观念。实际上,春秋战国时期的"信"思想之所以兴盛,得益于商周时期“诚信”观念的温润。商朝时期,时人崇尚祭祀占卜,对鬼神抱有敬畏之心,诚信观念尚处于萌芽状态。西周时期,社会推崇道德,讲求以德配天,敬德保民。伴随着礼乐制度的确立,诚信观念逐渐孕育发展,延伸到社会交往活动中,从以神为本位到以人为本位。从历史的角度看,探讨“诚信”观念,有助于追溯、梳理先秦伦理道德思想。对于建设中国特色社会主义和谐社会,实现德治与法治的统一,具有重要意义。

誓愿情节版本差异中窦娥之“冤”的另一重可能

古名家本与《元曲选》本是《窦娥冤》杂剧最重要的两个版本,二者都有誓愿情节。后者的篇幅是前者的整整四倍,且两个版本这一情节的唱念都有种种差异,这些差异集中反映了《元曲选》尽量淡化而古名家本完整保留下来的窦娥之“冤”的另一重可能性。窦娥主动为蔡婆牺牲却至死不被蔡婆信任与理解之冤,是暗藏在窦娥冤案背后隐而不显的人情之冤。主动冒认罪行受冤而死情节,使该剧超越了被动受冤的孝妇故事,塑造了人格上更加光辉灿烂的孝妇形象,这也是为什么王国维评价该剧“其蹈汤赴火者,仍出于其主人翁之意志”。

我国宪法宣誓制度的构建及其功能研究

我国宪法宣誓制度的构建,自从2014年10月通过的《关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》对其作出相关部署之后,随之得以迅速推进。2015年7月,全国人大常委会通过了《关于实行宪法宣誓制度的决定》,并从2016年1月开始实施。2018年2月,全国人大常委会又对该决定作出修改。2018年3月,宪法宣誓制度顺利入宪。作为程序性制度的宪法宣誓,既是特定公职人员履新之时的法定仪式,又是其自觉遵守宪法的政治表态,亦可成为普通民众遵守宪法的榜样示范。所以,实行宪法宣誓制度有助于增强普通民众尤其是履行宪法宣誓法定义务的主体的宪法意识,对于维护宪法的根本法地位具有重要意义。

大学习观视域下思政课课前宣誓仪式的教育意义

以7个班295名大一学生为研究对象,对其进行一个学期的课前宣誓教育活动,通过前测与后测对比进行研究,分析思政课课前宣誓这一仪式教育是否会影响学生的感受、态度、思想觉悟和学习效果。98%的学生认为课前有必要宣誓,97.3%的学生对课前宣誓有好的感受体验,99%的学生认为课前宣誓使自己的思想和觉悟有提升。并对课前宣誓的必要性、感受性、态度性、影响性分别进行了配对样本t检验,p<0.01,前后差异显著。由此可见,课前宣誓对大学生的思想政治教育和教学效果起到了非常好的促进作用,是思政课教学不可或缺的一环。

Can an Oath Keep Government Officials Corruption-Proof?

Making a pledge under oath has been used throughout history to affirm one's allegiance to a cause or code of conduct. Now the practice is being used in China to combat the rampant corruption sweeping the country.

中国式现代国家建构视阈下云南“民族团结誓词碑”精神分析

云南“民族团结誓词碑”,为观照中国式现代国家建构及其特色运用提供了一个典型案例。“誓词碑”精神,实质上就是“一心向党、爱国奉献、团结到底、命运与共”的精神,其精神之“魂”就在于“命运共同体”的精神。“誓词碑”精神的形成,同时贯穿了“情感塑魂”与“盟誓铸魂”双重逻辑。其中,“情感塑魂”是观礼代表的命运共同体意识得以建构的关键;“盟誓铸魂”则通过传统盟誓习俗的创新性发展与创造性利用,由此推动了自上而下建构起来的命运共同体意识向云南各民族的“信仰”升华。正是在“自上而下”的认同建构与“自下而上”的认同表达共同推动下,特别是情感型治理与中华优秀传统文化的创造性利用下,“誓词碑”精神对于促进命运共同体建设、支撑现代国家建构具有历史性的意义。从中鲜活展现了基于自身国情与传统推进现代国家建构的中国特色与中国智慧。

论“爱国者治港”中的身份认同与效忠义务

“爱国者治港”是“港人治港”原则的核心,也是我国国家治理现代化的重要组成部分。按照国际惯例和治理伦理,只有“爱国者”才有资格成为治理的主体,“爱国者治港”原则蕴含着深刻的政治效忠逻辑,香港地区居民不仅对香港特区政府具有效忠义务,而且对国家也承担相应的效忠义务,香港地区公务人员履行效忠义务是贯彻落实“爱国者治港”原则的关键。只有准确理解“爱国者治港”的身份认同逻辑与效忠义务,全面贯彻落实“一国两制”方针,香港地区才能进入由乱及治、由治而兴的新的发展阶段,从而开启良政善治的新篇章。

《牧誓》诵辞与《大武》乐舞考论——兼论《诗》《书》文体之关联

《牧誓》对牧野之战的美化,经由仪式得以实现,受到特定仪式的规定。它并非武王克商的誓师之辞,而是仪式之辞。《左传》所载楚庄王“夫文,止戈为武”“夫武”云云,其中所言之“武”所指为武力和军事,与《武》舞并不直接相关。《周颂·武》和《酌》二篇是《大武》乐舞中的歌唱之辞,《尚书·牧誓》是《大武》“再成而灭商”的朗诵之辞。这证明,与《诗》同为西周春秋礼乐表征的《书》亦生成于仪式,这是《书》作为文学的根本所在。

夏虚诵古:早期《书》类文献之流播

唐叔虞就封之处为故唐尧和禹夏之虚,其地在晋南之翼城。出土及传世《夏书》篇章中,多见晋文化留痕,显示出早期《书》篇流传过程中的“夏虚诵古”特征。就《甘誓》而论,除了殷商之时已写定篇章,流传至春秋时晋国而被改移修饰外;亦有可能,今传《甘誓》为夏虚一直口传之篇章,至战国时始形诸文字,因为口传方式的不稳定性,使得传承者自动将其“六人”改为“六卿”,《甘誓》篇遂成今日面貌。相较而言,在改换之处上,《明鬼下》所引之篇具更多商周写定文本的痕迹。《厚父》篇属于《夏书》,观此篇亦可见出夏代口传文献之代代相传;其文体特征近同周初文献,则提醒我们此篇写定时间或在周初,抑或是经过周初之转写。《书》篇渊源甚早,且其流传同夏虚所在关系密切;《书》类文献的区域性传播,提醒我们早期可能存在一种《夏书》《商书》《周书》分编的文本形态。

国外大学生医德教育的比较研究

医德教育作为培养医务人员高尚医德的重要途径,通过国外医德教育比较研究,从医德教育的历史沿革入手,选取美国、德国、日本、英国、法国等国家,从社会文化背景、医德培养方式、考核评估方式、制度保障、医德教育经费等方面分别论述,并进行比较分析,从而为我国医药院校的医德教育提供借鉴。

中国共产党入党誓词百年话语叙事的起点、演进和规律

中国共产党入党誓词百年来的话语叙事记录着中国共产党的成长脉络,体现着独特的中国思维和演进规律。《共产主义者同盟章程》和大革命时期的残酷斗争是入党誓词话语叙事的文本和实践起点。在百年征程中,入党誓词话语叙事经历了救亡图存中立初心、土地革命中强党性、抗日烽火中图发展、解放战争中谋稳定、新中国曲折探索中显变化、改革开放飞速发展中定规范、新时代民族复兴中促传承七个阶段的演进。入党誓词话语叙事内容始终围绕党的中心任务和历史使命,入党誓词话语叙事功能始终服务于党的成长,入党誓词话语叙事启示始终指向对党绝对拥护的政治自信。同时,入党誓词话语叙事和伟大建党精神话语叙事内涵契合、场域一致,两者共同见证着中国共产党践行初心和使命的奋进之路。

《土地的誓言》:构筑自我的情感诗学世界

端木蕻良的散文创作显示出独特的情感诗学价值和文化意义,勾连出作家的情感立场、抒情方式与时代背景下复杂的情感关系。《土地的誓言》是端木蕻良的一篇经典散文,作家以悲情和挚爱书写故乡的土地,在情感的表达过程中,铸造独特的情感诗学世界,尤其是通过生发情感的场域设置,抒情语言的情感控制,以及情感修辞策略的精心运营,从词句、谋篇布局与抒情美学出发,重释历史的镜像。

新媒体视域下高职思政课课堂实践教学途径探研

理论教学是实践教学的前提和基础,实践教学则是理论教学的延伸、拓展和深化,也是思想政治理论课提升教学效果的重要环节,更是新时代背景下高职院校培养高素质技能型人才的关键。文章简述新媒体视域下思政课课堂实践教学的必要性和意义,并从几个方面探讨新媒体视域下高职思政课课堂实践教学的环节与关键点,以进一步提升高职思政课的教学效果,更好地落实立德树人根本任务,培养堪当民族复兴大任的时代新人。

论希波克拉底誓言的医生职业道德构建

与单一注重《希波克拉底誓言》中某一医生职业道德不同,本文立足誓言文本,运用功能语篇分析法,从宏观篇章结构到微观词句排序对誓言进行系统性分析,不仅呈现出发誓目的、态度以及誓言三者的逻辑联系全息图,而且聚焦医生职业道德分析,建构“一总则、三细则”的医生职业道德框架。

罗马法上的信义原则

信义指守信、遵守诺言,即言出必行或言行一致。罗马人以信义为荣,罗马式信义不同于希腊式或布匿式信义,是罗马人的一项生活原则,也被视作罗马男性美德“坚韧不拔”的一个方面。有些信义关系具有法律特征,有些不具备。罗马法承认不要式法律行为的效力,遵循完全债务合同的严格拘束力,其秉承的诚实信用原则具有信义与正直的双重面向。在信义的类型上,除合同信义外,还包括一种誓言信义。从罗马法的信义原则中发展出罗马高级官员受其所颁布告示的约束和法不溯及既往这两条重要规则。此外,在古罗马人的生活中还存在着为数众多的持续性信义关系,其体现在解放自由人与其庇主之间、庇主与门客之间、古罗马财政官与其上级官员之间、朋友之间以及友好合作协议中,但这些信义关系并不都具有法律上的特征。了解了信义原则的这些具体体现,便能更好地理解罗马法。

湖北省宪法宣誓制度的实施成效及完善措施

近年,湖北各地因地制宜纷纷出台宪法宣誓实施方案和细则。实践中,宪法宣誓在湖北省内四级国家机关全面覆盖,各部门落实进度不一。一些部门对某些要素的把握不够准确,少数单位宣誓仪式不够规范,责任落实和监督机制不够完备。细化宣誓誓词,合理安排宣誓的时间和场地,加强宣誓的公开性,明确宣誓的效力,设置宪法宣誓的法律责任将有助于进一步完善宪法宣誓制度。

南诏“点苍山会盟”仪式新考

南诏六世王异牟寻曾与剑南西川节度使崔佐时会盟于点苍山下,并请天、地、水三官及五岳四渎众神为证,立誓归唐,会盟仪式及所请之“天、地、水”三官遂被引为道教在南诏传播之证据。然而,详考史籍,会盟仪式或非早期五斗米道之“三官手书”,而是采用了南诏早期国教——巫教仪式,所请天、地、水三官亦非道教所奉之三官大帝,而是南诏乌蛮原始信仰之神灵。为说明此问题,亦重新论述了《南诏德化碑》中的“开三教”问题,认为南诏时期的“三教”并非儒、释、道,而是巫、释、儒。