社区重建导向的旧城改造模式初探

首先,本文从当前旧城改造的问题出发,以社会资本、公民文化和社区发展等三方面分析了现象之后的社会根源;其次,本文探讨了西方旧城改造概念演变及其对我国的启示;最后,本文结合我国实际提出以社区重建为导向的旧城改造模式,并以西安鼓楼历史街区实践案例加以阐述。

壮族铜鼓文化研究

壮族在长期的历史发展过程中,创造并积淀了独特的铜鼓文化。此文化始于2600多年前的句町时代,融入了壮族的三元宇宙观念和万物分公母的哲学思维,成为壮族祖宗基业的标志及后代命脉所出、精神所在的心灵圣殿,并作为该民族的制胜法宝及族群寻根的信物,一直传承至今。应该讲铜鼓是壮民族族群记忆的载体,故有"读懂铜鼓、就读懂了壮族"之说。

特殊视域下特殊时代的人性叙写——《古炉》与《铁皮鼓》叙事艺术比较

处于不同国度、不同时代、不同作家的作品《古炉》与《铁皮鼓》,却有着共同之处:以特异的叙事人物视角,叙写了特殊时代的生活,从民族的根性剖析上对所述时代进行深入的反思,在具有特异性、超现实性,以及世俗化、日常生活化的叙写中,将主题指向人性的深刻叩问。同时,又因其文化差异与艺术个性,体现出不同的叙事艺术特质:《古炉》以叙述者被动见证、生活还原叙事中,更注重于社会生活消解个人生活叙事,富有中国古典叙事的韵致;《铁皮鼓》则于以叙述者主动审视、个性张扬的叙事中,更强调个人生活中包含社会时代生活叙事。于比较中更可看出当代文学中国化叙事的确立与世界文学叙事之当代建构。

《左传》中“衅鼓”的统计分析——兼与佤族木鼓旧俗比较

《左传》中的"衅鼓"作为一种古礼,有杀戮、衅仪、血衅等意义,这值得讨论。首先,采用统计法对《左传》中20次"衅"字进行统计分析,得到初步结论:衅鼓是指用牲血或战俘(仇敌)之血献祭新铸成的钟、鼓等礼乐器或是战鼓、军旗等军器的仪式;其次,采用比较法对比了《左传》的衅鼓与云南阿佤山核心区佤族木鼓旧俗,旨在通过后者反观前者的面貌。最后,形成本文结论:二者有关联也有不同。佤族木鼓旧俗的时代特征要早于《左传》的衅鼓特征。依佤族木鼓旧俗反观《左传》的衅鼓,用人血衅鼓当为真实存在。

对《左传》中“衅鼓”意蕴的考察——基于佤族木鼓旧俗的观照

按照"礼失求诸野"的预设,采用比较法对比《左传》的衅鼓与云南阿佤山核心区佤族木鼓旧俗,旨在通过后者反观前者的面貌。分别对《左传》的"衅鼓"和佤族木鼓旧俗用统计分析、文献考察和田野资料等论据进行考察和比较,得到初步的结论:二者有关联也有不同,佤族木鼓旧俗的时代样貌要早于《左传》的衅鼓特征。依佤族木鼓旧俗反观《左传》的衅鼓,用人血衅鼓当为真实存在。

老成工艺老成鼓和老成箱的改造

老成工序在粘胶短纤生产中起到重要作用,不仅可以降低原料纤维素的聚合度,使制得的粘胶粘度适中,有利于过滤和纺丝,还可使压榨后的碱纤维素聚合度更均匀,从而提高黄化后粘胶的质量。在现有粘胶短纤的生产线中应用较为广泛的老成设备有老成箱和老成鼓2种,在实际生产中各有利弊,可根据具体的工艺特点进行选择应用。

仪式·歌舞:陕北民俗生活中的横山老腰鼓文化探究

横山县黑木头川南塔乡张存有地村的“老腰鼓”,是当地民俗活动中不可缺少的一部分,其在当地的存在和发展主要依附于村内的礼俗生活,是村民的一种精神文化寄托。因其具有历史悠久、地域封闭、风格古朴、技艺娴熟等风格特点,在乡村民俗礼仪活动中还可以看到它参与“谒庙”“沿门子”“选管事”等仪式。通过相关的采风调研活动了解老腰鼓的现状,并透过现状对老腰鼓映射当地的生活变迁,以及老腰鼓与礼俗生活互动过程中显现的各种事项及传达的意义,从不同的角度重新观察和了解老腰鼓及其村落的民俗生活,以此阐释其所蕴含的文化特质。

小机组改建时汽包的吊装方法

华能辛店发电厂改建工程 ,是油改煤工程。由于场地狭小 ,工期紧 ,安装燃煤锅炉时必须用一些新方法。如汽包吊装时 ,通过改造 5 0t炉顶吊 ,越过大板梁吊装 92t汽包 ,送到炉前就位。炉顶吊的改造 ,包括改动吊臂、提升机构、变幅拉索、平衡重等。汽包从炉后 0m起吊 ,经过 14h ,完成了汽包吊装工作。