元代文人的长江记忆建构及其文化认同——以“长江万里图”题咏为例

“长江万里图”题咏自宋发端,入元为盛。元代文人在题咏“长江万里图”的实践中实现了长江记忆的建构,包括宋末元初长江所蕴含的遗民兴亡反思和元廷经制长江的战略思想,以及在诗人与读者协同作用下凝定的关于长江经历、想象、文化的地理意象。元代文人“长江万里图”书写中的乘船上扬州、骑鹤上扬州和“扬州梦”的典故运用,从现实描述、文学想象以及文化记忆三个层面,塑造了扬州意象。“长江万里图”作为想象与实践的共同体,对它的题咏成为元代南北文人长江文化认同的媒介。在长江记忆的统摄之下,形成了元代文人的长江文化认同,分别是对隐逸文化和对大元气象的认同。长江文化认同反映了大一统时期元朝文人的中华民族共同体意识,此意识在元亡后短暂地表现为对故乡的归属感,随即汇入下一个一统时代的洪流。

“永远的先锋”:谍战的外壳与哲思的肌理--论孙甘露《千里江山图》的破界书写

孙甘露的新作《千里江山图》打破了其创作史的书写惯性、读者对先锋作家的审美期待以及红色革命题材的书写方式,对于孙甘露而言,正是因为不断的“破界”,才能有“永远”的先锋。孙甘露在形式和肌理层面赓续其“先锋”的写作理想。于形式层面而言,作者借谍战小说的叙事形式将讲述复杂故事的叙事能力进行再复活,同时以一种“节制”“均衡”的书写方式来中和广袤而又迅速的压力流与矛盾和。对形而上哲学问题的思索是融入小说肌理式的存在,革命历史题材为其表达抽象哲思提供了向心力,从而实现了小说抽象思辨与诗性表达的有机交融。

人物事件导向下万里茶道茶商档案资源知识聚合研究

档案知识聚合是数智时代档案资源开发利用的模式转向和创新路径。挖掘万里茶道茶商档案资源间隐含的知识关联,进而实现多维度、多层次的知识聚合,对于万里茶道茶商档案资源的知识组织、语义关联与知识服务具有重要意义。从数据资源层、知识组织层、关联聚合层、服务应用层构建了人物事件导向下万里茶道茶商档案资源的知识聚合模型;再以“羊楼洞”茶商档案资源为例进行实证研究,证明茶商档案资源知识聚合模型设计的科学性与实用性,以期为万里茶道茶商档案资源知识组织与开发利用提供借鉴思路,助力万里茶道申遗工作稳步推进。

从《千里江山图》到《只此青绿》的审美转换

《只此青绿》是以北宋王希孟所绘制的青绿山水画《千里江山图》卷为基石创作的舞蹈诗剧。该剧通过故宫研究员“展卷人”的“穿越”之旅展现了王希孟创作《千里江山图》的过程,创作者打破“青绿”固有色彩符号印象,着重表现人文之美,以叙事和舞美营造“虚实相生”的意境,体现“丰亨豫大”的美学思想,用现代语言叙说画卷中蕴含的传统美学的魅力,实现了由“画”到“诗”的审美转换。

祁门红茶在万里茶道的表现及历史意义

祁门红茶自1875年问世,经汉口市场锤炼,到民国初经北洋政府以官方文件向世界推介,其非凡表现,为后世留下四大历史文化遗存:顽强拼搏的茶商,无可比拟的国际评价,中国近代茶业的摇篮,文献文物遗址等,成为万里茶道中不可或缺的重要组成部分。

李一氓《颜书研究及碑目》述略

李一氓是我国老一辈无产阶级革命家,也是当代有名的书法家。他的书法根植颜真卿,发展到晚年独具一格。新近发现的《颜书研究及碑目》是李一氓编纂的一部辑录历代颜碑著录和评价资料的参考工具书,内容丰富,脉络清晰,体现了李一氓的深厚学殖和治学路径。其中的《无所住斋颜帖存目》著录李一氓收藏颜帖46种,是一部值得关注的当代颜碑专题目录,是碑帖鉴定的文字实录和书学评价的集中表达,既是李一氓碑帖收藏鉴赏和书法理论建构的珍贵史料,也是当代碑帖鉴定的有益参照和书学研究的重要资料。

李应存运用敦煌紫苏煎治疗小儿内伤咳嗽经验

李应存教授认为小儿内伤咳嗽是因肺脾虚弱,痰自内生。肺失宣肃,肺气上逆作咳,脾虚生痰上贮于肺。小儿脏腑娇弱,应主扶正,宜宣肺健脾、益气固表。紫苏煎是敦煌古医方中内科医方分类下的方剂之一,李应存教授古为今用,将该方临床灵活化裁治疗小儿内伤咳嗽,收效颇佳。

村语与黎语词汇差异成因初探

村语和黎语虽同属一个语支,但词汇差异却高达50%以上,其直接原因主要有:底层语词和特有词的大量使用;借词取代固有词以及借词语源的不同或者借入的途径不同;借词和新造词的共存并用,新造词的语素或造词方法的不同。

诗性、沉浸、跨媒介:舞蹈诗剧《只此青绿》的美学建构

舞蹈诗剧《只此青绿》作为中国主流舞剧的现象级作品,以其历史题材承载的深厚传统文化底蕴,浓郁的宋韵美学气质,艺术表达上的锐意探索,引发一股审美潮流上的传统文化热。《只此青绿》以传统文化的创造性转化、舞蹈意象的诗性表达、“沉浸式”剧场的跨界融合,实现舞剧内容、形式、传播上的创新性发展;在舞台视觉元素的合力构形中,营造出情景交融、虚实相生、艺象互通的东方写意式的整体性剧场美学,重塑舞台表演空间与观演体验。它对提升中国当代舞剧的精品意识与舞剧国家文化形象建构,打造原创舞剧的时代品质与精神高地,提供了富有启示性的现实指引。

朱熹关于“存天理、灭人欲”的哲学思考

朱熹关于"存天理、灭人欲"的哲学思考,是其整个理学思想的核心。正确地理解它的含义,有利于我们全面地把握朱子理学思想的价值和意义。"天理"的内涵并不单纯是指封建主义的伦理道德,更重要的是指宇宙天地间一切符合事物发展规律性的正向定理;"人欲"决不是指人们的正常的物质欲望和生活欲望,而是指那些违背社会健康发展之内在规律的邪恶的不正当的个人私欲。

新出李益佚文 《李府君玄堂志》考索

2018年出版的《洛阳流散唐代墓志汇编续集》首次公布了由李益为其父李存撰写的墓志。此篇墓志作为李益的佚文,具有较重要的文献及文学价值。它不仅提供了包括李益的郡望、籍贯与出生地,李益的家学背景及李益在建中、贞元时期的仕履情况等新材料,而且将其与新出《李益墓志》、李益家族成员墓志及相关传世文献相参照,亦可从多方面发李益研究之覆,有助于将李益研究推向深入。

《医案偶存》作者与成书考略

《医案偶存》十二卷,成书于清代咸丰年间,是旴江医家李铎个人诊疗医案的汇总。李铎为江西南丰人,根据县志及本书序跋等考证,约生活于1795-1866年,出身小官吏家庭,自幼习医,成年后以经商为生,为人孝友,三十岁时,因堂兄卒于误治而母亲多病,发愤重新学医并成为当地一代名医。该书内容丰富,记录李氏治疗疑难重症,纠正失治误治的个人经验以及临证各科诊疗心得,成书十年后才得以刊行于世,受到广泛赞誉。

戴震义理之学的形成、确立及其方法

作为18世纪著名的学术巨擘和思想家,戴震为中国思想文化宝库留下了丰富的精神遗产。戴震的义理之学奠定了他在中国思想史上的重要地位,对戴震义理之学思想的解读是我们全面把握和准确理解整个清代思想文化乃至中国文化的重要环节。

村语与黎语声调的比较——村语与侗台语族语言比较研究系列论文之一

村语的声调在同语族的语言中属于较多一类 ,有它自己的特色。在与同语族诸语言的比较中 ,它与黎语的对应关系最为整齐 ,这说明了现代村语的声调主要是从原始黎语支发展演变而来的 ,至于个别调类与黎语没有明显的对应关系 。

悲悯的入世情怀和雄健的军人气质——从“文化大散文”看李存葆的文化心理结构

悲悯的入世情怀和雄健的军人气质是当代"文化大散文"代表作家之一李存葆文化心理结构的重要组成部分。传统儒家文化的滋养使他具有悲悯的入世情怀;雄健、刚劲、慷慨悲壮的军人气质深入到他的血液中,使他的散文有一种大气磅礴、阳刚勃郁的"力之美"。

日本藏北朝李暹“注《千字文》序”两种校订

日本藏上野本、纂图本是两种极具学术价值的《千字文》古注,但署名"李逻"(当作"李暹")的序文前半部分略同、后半部分迥异。中日学者对这两种序文的释读存在差异乃至不足,意味着有必要依据原本予以校订,并由此证实李暹于6世纪的北朝为《千字文》作注,而《域外汉籍珍本文库》《和刻本中国古逸丛刊》把李暹定位于10世纪的五代是错误的。

祁县人创立的旅蒙第一大商号——大盛魁

清初祁县商人走西口创立的旅蒙第一大商号——大盛魁,是晋商对蒙贸易的最大商号,堪称18世纪世界的物流巨头。大盛魁在中国商业发展史上具有重要的地位,是开发漠北的先锋,是晋商万里茶路的开启者,是祁县商帮的龙头老大,是内蒙古近代民族工业的先驱,是促进民族和谐的典范。

从“四部五论”探析余显廷《脉理存真》

余显廷《脉理存真》学宗四圣和滑寿,其脉理溯源至太极图和《周易》,契合四部五论,其书天人阴阳观和脉象之象思维贯穿始终。天人阴阳为脉理统系之宗,体现在四个方面:河图《周易》之脏腑脉位与阴阳脉理深义;谨熟天人四时阴阳,无与众谋;重视气血脉神和“寸口脉诊左右体用说”;三阴三阳与诊脉“乖处藏奸”。类比音乐心理学“同构联觉”,中医脉诊虽为思辨,但同俱客观、自然属性。

线性文化遗产视角下南阳天妃庙历史地段的保护更新

本文从"线性文化遗产"视角出发,将相关保护理论落到中微观层面的历史地段保护更新实践中,拓宽我们对历史地段保护更新的思维定式。依托"线性文化遗产"整体价值大于部分价值之和的特性,通过挖掘地段与"万里茶道"在文化、功能、空间上的联系,分析地段在文脉延续层面的现实问题,归纳出历史地段保护更新的策略。"线性文化遗产"作为一种全新的遗产保护类型,给历史地段保护更新提供了一种新的视角,在如今各地区发展模式趋同的背景下,是塑造地段特色的有效途径。

浑天说数理模型的构建尝试与失败——以祖暅《浑天论》为中心

文章重点考证了汉魏以来400年间浑天说数理模型的构建过程。张衡首先对浑天说进行数理描述,但是他的数据缺少测算依据。王蕃基于古代测算原理给出“天高数”和“周天里数”,不失为一次有效的数理探索。祖暅认同王蕃的两个数据和方法,同时补充了冬至、春秋分的相关数据及北极高数等。基于此,笔者尝试复原浑天说数理模型。文章讨论了祖暅应用他的浑天模型解释日月直径关系、四季寒暑成因、测地中之法等的原理,其中不乏个人创造和模型严谨化的趋势。祖暅及其先人的构建尝试与思想实践非常可贵,但是由于其依据“日影千里差一寸”旧制以及王蕃“天高数”遭到一行否定,浑天说数理模型的探索最终以失败而告终。