青岛民间传说的地方性知识建构与价值表达

民间传说是流传于百姓中的当地文化的口语化表达与日常呈现。民间故事多以传承人口口相传的方式而存在,常常由某地区的居民集体传承。口传保留了民间传说的生动和戏谑特征,但是受制于传承人的讲述方式与民间知识储备而表现出极大的多样性。青岛市非物质文化遗产中有大量生动活泼的民间传说,是地方性知识体系的重要组成部分,同时也传达了当地居民的价值观念与情感追求。以口述史的方式对民间故事进行抢救性挖掘与保护,能够推进非物质文化遗产的活态传承。

文献·形态·结构:《黑暗传》唱本整理研究举隅

《黑暗传》通常被认为是一部关于创世的汉族神话史诗,当下,它以两种文本样态留存于世:其一是唱本,即书面文本,其唱词书写与指示性符号形成了较为固定的格式形态;其二是歌唱表演文本,即口头文本,包括民俗活动中的原生表演和“非遗”语境下的舞台化表演。《黑暗传》唱本本质上是为歌手的歌唱表演服务的,上述两种文本同型同构,具有互文性关系。对它进行的“唱本文献学”研究从唱本走向歌唱表演,融合了文献学、民族音乐学、民俗学等学科的理念,对文献学而言既是学科内部的精细化研究,又是向外的跨学科研究。

瞽史、音乐与《左传》口传说

《左传》成书的讨论很多,其中有瞽史口传一说。"瞽史"作为职位是不存在的,它是瞽矇与史官的合称,是二而非一,他们在职能上是有所区分的。而且在春秋时期,文字记录已经比较普遍,口头传述日渐淡出,瞽矇的地位也因之衰落,近似优伶。因此,从瞽史口传来讨论《左传》之成书,似不妥当。

盗肾传说、割肾谣言与守阈叙事

如果我们将笼统的割肾传闻区分为都市传说(盗肾传说)和恐慌谣言(割肾谣言),就会发现都市传说基本遵循自然传播规律,有相对稳定的爆发周期,而恐慌谣言却往往由一些不可预期的恶性事件所引爆,因而具有非周期性的特点。都市传说与恐慌谣言是一种相生互动的关系,传说一旦遭遇可供联想的恶性事件,马上可以转化成谣言。割肾传闻本质上是一种守阈叙事,之所以在中国多地引发骚动,主要是因为撩起了部分民众的侵阈想像,接通了传统采生恐慌的地脉。而现代都市传说中的情色元素,早在清末的反洋教文士手中,已经运用得炉火纯青了。割肾传闻之所以能在这个时代流行起来,一定是直接或间接地迎合了这个时代流行的社会、文化心态或价值观念,反映了这个时代的希望或恐惧。

汉画“马头娘”神话涵容的文化信息

人们的物质生活需要和生产方式成就了蚕神"马头娘"神话传说,这一传说的叙事模式在人们口头流传中发展、变异,透过汉画画像和口头传说,可以窥视到它涵容的传统社会的文化信息:即女织生产方式的确立、婚姻的演进、对传统道德的维护等。探讨其文化信息,对于促进社会成员素质的提高、生产方式的改进、经济的发展、社会的稳定有一定借鉴意义和价值。

试论口头传说历史时期历史传播的主体与受体

在口头传说历史时期,历史知识的传播经历了主体与受体角色的变化。最初,部落首领是历史知识的拥有者,进入阶级社会后,历史知识的传播只在统治阶层进行,历史知识更多的是作为朝堂上君臣之间对国家治理方针讨论的借鉴。作为最高统治者的帝王对历史知识传播的导向有最高决定权,于是在历史知识传播的链条中,接受者的价值判断决定了传播者的选择范围,中国传统史学的政治化即导源于此。

传说记忆与族群认同——以盘瓠传说为考察对象

盘瓠传说在中国畲、瑶、苗等族群中广为流传 ,成为族群的集体记忆。它解释了这些族群的族源 ,为盘瓠即祖先信仰提供了支撑 ,衍生出“缠头和绑腿”、“留长发”和不食狗肉等族群标识。这些标识伴随着传说的不断演述而得到认定和传承。盘瓠传说实际上是这些族群神圣的口述史 ,坚固着这些族群的自我认同 。

壮族民间侬智高传说的口述史意义

侬智高传说有着重要的口述史价值,通过它我们可以了解壮族群众对于侬智高其人其事的认识和态度。侬智高的传说不仅有史观价值,也具有史料价值:侬智高传说中包含着一些信史资料,可以与官方文献互为印证,就侬智高的某些历史问题得出定论;侬智高传说讲到许多官方文献和正史中没有涉及的人和事,这些传说有助于对侬智高研究的进一步深化与细化。

中韩梁祝传说比较研究

本文通过中韩梁祝传说大量异文的比较研究,指出相互之间的不同之处,即韩国梁祝传说中经常出现的“柳叶传情”、“腐衣殉情”等情节单元,在中国梁祝传说中十分罕见;而中国梁祝传说中的“十八相送”、“楼台相会”等情节单元,以及人们不习惯讲述梁祝完整故事而只讲述其中某个片断,并由许多小故事构成庞大故事群的叙事样式,在韩国梁祝传说中也很少出现。最后还分析了造成差异的原因。

历史意识与历史教育的萌芽——中国上古时代原始历史教育探析

上古先民初始的历史意识和历史知识传播是中国古代源远流长的历史教育传统的萌芽和源头。原始的历史教育以口述寓含先民原始历史观念的历史知识为手段 ,以反映远古祖先生产生活情形和体现与大自然或其他威胁作斗争的历史神话传说为主要内容 ,它具有传承历史知识、继承发扬祖先优良传统、激发想象力和创造力、激励先民精神意志的教育意义。这种原始的历史教育具有鲜明的时代特点。

论口头流传中的悦城龙母传说

口头流传的悦城龙母传说,除了在核心情节与史籍记载的龙母传说保持一致外,已发生很大变异。断尾龙祭母的故事类型与其它故事情节不同程度地糅合在一起,从而使悦城龙母传说更富有世俗生活气息,龙母与五龙子的形象塑造得更为生动感人,而且深切传达了民众的理想、愿望和欲求,是传统农业社会民众生活世界、思想观念的一个侧面反映。

舟山群岛半千荷——舟山的历史与文化简论

历史与文化这两个概念常常被误读,而一般谈论历史与文化又囿于狭义的理解。历史与文化都属于宏观的时空范畴,故应建立大历史观与大文化观。在这种大时空观的观照下,可以把舟山5000年的历史划分为口头传说时期的历史与文字记录时期的历史;把舟山悠久的文化传承划分为准海洋文化时期与海洋文化时期。普陀山的观音文化亦应作如是观。

论白马人白鸡翎帽饰的由来、意象及其社会功能

白马人以白雄鸡尾羽为帽饰之行为属民间习俗。自然,其解释权在民间。而白马山寨现存的关于白鸡翎帽饰由来的各种口传文本正是对这一问题的民间话语诠释,其折射出白鸡翎帽饰的由来及其与战争的内在关联。透过民间话语诠释以及白鸡翎帽饰的表层,实际上白鸡翎帽饰也负载着信念(致祥辟邪的吉物、英雄和救命恩人之深层意象)与社会功能(社会角色标识、族徽和审美)的双重使命。

华佗传说的口述史意义

民间传说对华佗的历史研究具有“参史之错”“补史之缺”“详史之略”与“与史互证”等方面的功能。它纠正了古代史学著作对华佗性格与为人的评价;给华佗的历史研究提供了更多的史料;让史书中记载的华佗事迹更鲜活、生动;它与正史互为佐证,增强了历史上华佗形象的可信度。在对华佗的历史研究中,我们应该重视与华佗相关的民间口头传承。

藏族民间传说内容的合理化特点分析

最初,传说受神话影响,具有浓厚的幻想色彩。随着时代的发展其现实意义不断增加,幻想不再占据传说的主要地位,而与历史的关系更为直接。因而,藏族民间传说具有历史性、可信性、传奇性等特点。但这些特点多是局限于传统的内容上,忽略了在具体的传承过程中涉及到讲述者的文化底蕴对传说内容、形态的加工整理以及人们随着社会的发展和获得更多的知识在心理上与前人产生的差异等问题。现在的人们已不完全是以有形事物的存在作为记忆的具体落脚点。文章主要从现代发展的眼光,解析了藏族传说内容的合理化特点。

印第安神话传说中的传奇时间

19世纪美国历史学家亨利·R·斯库克拉夫特收集的印第安神话传说是印第安口传文学的重要组成部分。在这些印第安神话传说中,传奇时间具有重要作用,其标志是"突然间"和"无巧不成书";同时,传奇时间是抽象的,与生活时间无关;传奇时间与空间的联系是随机的、抽象的;在传奇时间起作用的时候,机遇对事态的发展起了决定性的作用;人物经历了传奇时间后,一如故我,没有任何变化。传奇时间在印第安神话传说中被广泛运用,赋予印第安神话传说以独特的叙事气质,对其研究有助于深化对口传文学叙述艺术的认识,同时也可以为口传文学叙事学的建构提供了一个新的维度。

口头传统和文字记载的分野与融合——关于晋地李世民传说的解读

口头传统是一种了解民族历史的重要口传资料。以往关于古代历史人物的研究多以传世文献为中心,忽略了口头传统的价值。文字记载反映统治者及上层社会的意识形态,是一种全局性的大历史;口头传统反映民间生活经验和社会习俗惯制,是一种地方性的小历史。文章通过对晋地李世民传说的解读,发现传说中李世民兼具英雄、帝王、虫王等多元形象特质,折射出文字记载与口头传统、国家政治与地方社会之间的分野与融合。这为我们理解历史话语的建构过程及其深层的民族集体记忆,提供了文字之外的另一种视角。

口头传统视域下陈靖姑传说故事的不同版本比较

在口头传统的神话、传说、故事、歌谣等口头文类的传承过程中,主要依赖于口语以及人际间的口传心授、记忆力和即时情境等因素,因而口头传统的传承具有惯常性与创造性的特点。源自福建、广泛传播于东南地区的女神陈靖姑,在口头传统的传承过程中,形成了不同版本的传说故事。通过对陈靖姑传说故事的不同版本比较,可揭示口头传统的传承及传播的特点。

用口述还原221厂的历史 中国核武器研制历程的采集整理

介绍了如何做核科学史口述,强调采访者和受访者之间的互动,强调留下"有声音的历史"。做专题口述的经验是,需要一个系统的构架,一个完整的叙事,一个分阶段讲述的过程。以人带史,以事系史,从而让历史有厚重感。要"去粗取精,去伪存真",用大视野来整合大历史。同时不可忽视口述整理过程中的保密原则。

蚌埠区域大禹治水口述史研究——兼与文献互证

"三过家门而不入"的大禹治水精神作为上古神话传说,已流传千年。史书《山海经》、《淮南子》、《吕氏春秋》、《楚辞》等都对其有所记载。而坐落于蚌埠市怀远县境内的涂山作为淮河流域古文明的中心,有禹王大会诸侯的禹墟遗址以及禹娶涂山氏女遗址"大禹故居",这些文化遗存都是涂山大禹治水的实证。在民间,更有不胜其数大禹治水的美谈流传甚广。本论文通过对相关史料的研究以及安徽省蚌埠市区域内大禹治水的口述记载,有助于深化淮河文化的研究,为涂山大禹文化增添光彩,弘扬我们中华民族九州大同的团结精神,也有一定的文学价值及研究意义。