自发自生秩序的经济刑法法益定位及其保护

我国刑法理论一般将经济秩序作为经济刑法的法益。但以秩序为法益,在经济犯罪的违法性本质和法益适格性上均面临着严重疑问。全盘否认秩序的法益地位,坚持法益还原论,却又无法解释我国刑法中客观存在着的,大量保护秩序、制度的经济犯罪如证券犯罪、假币犯罪等。为破解上述矛盾与难题,可尝试引入哈耶克的秩序二元理论,将经济秩序理解为“人之行动结果”的自发自生秩序,赋予其先于刑法的前实证性。从形式、价值和存在三个面向将自发自生秩序转化为适格的法益。通过确立外部秩序对自发自生秩序的辅助地位,以制度信赖为核心构建具体的刑法保护方式,实现对经济秩序法益的有效保护。

“社会秩序二元观”视野下的体育行业秩序建构

依据哈耶克"社会秩序二元观"的理论,社会秩序分为内在秩序和外在秩序,两者都有其合理性,但是,哈耶克更强调内在秩序。而我国体育行业以外在秩序为主,也有一些自发秩序,主要表现就是潜规则。内在秩序与体育之间的高度契合,使我国体育改革必须培育体育行业内在秩序,尽量减少强硬国家行政干预,达到内主外辅的体育行业理想秩序。

男性话语视野下的女性形象——莎士比亚笔下的维纳斯

《维纳斯与阿董尼》是莎士比亚年轻时创作的两首长诗之一。诗中维纳斯的形象一直备受评论家和读者的争议。表面上,莎士比亚颠覆了传统爱情诗歌对男女角色的定位,塑造了一个积极追求爱情的女性形象,但通过分析可以发现,维纳斯仍是作者以男性中心的视角对女性所作的不公正建构,这一形象既体现了男性对女性献身精神和女性贞节的双重要求,也体现了男性在情欲与理性之间的两难选择。

无政府状态下的合作与秩序——一种关于“社会秩序二元论”的技术性区分

社会秩序可以被区分为“自控型秩序”和“受控型秩序”。“自控型秩序”发端于一小撮个体之间缔结的初始契约,然后以这个初始契约为起点自然扩展为被众人遵守的普遍规则,因此,“自控型秩序”可以独立于公共权力而自发形成;而“受控型秩序”只能依靠公共权力来克服必然存在于众人约定中的“搭便车”现象和高昂交易费用。自控型秩序”是坚韧的,这种秩序可以在群体内部分有效,即便群体内的大多数人都不再遵守互不侵犯规则,群体内的少数人也有激励继续遵守这个规则;而“受控型秩序”却是脆弱的,离开了公共权力就会迅速土崩瓦解。

民营企业社会责任履行的“规则-行为走廊”与政策选择机理

文章基于社会秩序二元论和组织社会学的制度理论,构建民营企业社会责任履行演进的规则—行为走廊,通过分析认为价值观上对社会责任的认同,利于民营企业自发地实质性履行社会责任,利用规则-行为走廊,引入适合的外部规则才能"设计"出该内部规则。由于目前民营企业所处发展阶段特点,利导性政策比严惩性管制更能有效推动民营企业的自发履行。

执行命令行为正当性之理性探究——以二元论为根基

执行命令行为是当今社会国家权力运行的主要模式之一,其正当化根据应立足于行为无价值与结果无价值相结合的二元论立场去寻求,并以二元论为观念指导,重新构建其正当化条件。

生态危机根源中西比较分析

文章从西方和中国两个典型的角度对世界的生态危机根源做出比较分析,试图突破目前学术界比较单一的对生态危机根源的人类中心主义的认识,体现出在生态哲学方面的中国特色。西方的生态危机是西方哲学、文化、工业化自身发展的产物,中国的生态危机是在西方帝国主义侵略和压迫下不得已走工业化道路的产物,中国文化本身没有产生大规模生态危机的必然性。

媵婚与西周婚姻礼法的哲学背景

西周的婚姻礼法问题，史家多有研究，但西周婚姻礼法所以产生的哲学背景问题，论者殊少。本文以西周的血缘宗法制为切入点，考察、论述了：一、西周以来“昏”和婚姻之礼的文化观念以至于哲学机缘；二、西周以来，男婚女嫁的年龄与礼法的关系以及确定婚姻年龄的哲理思考；三、西周以来，婚嫁时令的哲学基础和文化心理；四、早周和西周“腰婚”形态以及这一形态的，。理结构等等——通过对以上诸问题的考察，我们认为，西周婚姻礼法人类学意义上的祈向是人类自然本体的优化塑造与人类生存秩序的营造，其哲学背景则是二元对立生成观念的高度理性抽象。

数字经济的微观基础:以感觉的秩序与企业家精神为理论视角

本文以哈耶克的“感觉的秩序”和奥地利学派经济学的“企业家精神”作为理论视角,说明数据的来源、生成、价值等问题,试图重新确立数字经济研究的微观基础。其中,感觉的秩序包括联结和分类这两个原理,它构成了数字经济研究的心理学基础;企业家精神则是指人的心智对逻辑的运用,其特点是米塞斯强调的“二元论”。数据的价值问题是数字经济的核心,但是企业家需要借助市场价格才能对数据的价值做出判断,因此“价格”与“二元论”共同构成了数字经济的经济学基础,而体现企业家精神的判断又是在企业家的感觉秩序中实现的。