TheValueOrderof“Love”inTeacher-StudentInteraction：anExplorationintoTeachers’LoveGenerationMachanismBasedonHuoMaozhengandSiXia’SLovePractice

“师爱”是教育成功的前提，是优秀教师的核心价值品质；同时，“师爱”也是教育理论界研究的热点问题之一。但是理论界对“师爱”的认识比较模糊、研究缺乏深度，特别是对其发生机制的研究更少。著名的情感现象学家舍勒认为，在整个价值王国中，价值的相互关系具有一定的“级序”。根据这一理论，如果一个价值比另一个价值“更高”或“更低”，那么，就形成了价值秩序。价值秩序是支配一个人行为的价值品质秩序。爱作为师生交往的核心价值，教师爱的行为同样受爱的价值秩序的支配。从国内“师爱”名师霍懋征和斯霞的“师爱”实践来看，“师爱”的发生机制具有层次性或秩序性，它依次呈现为人性之爱、教育之爱，以及学生种种具体的爱，如公正、尊重等。

煤层Love型槽波数值模拟及其频散特征分析

槽波地震是探查采煤工作面内部小断层或其他地质异常中的有效手段,但以往对槽波中蕴含的频散信息利用不足。采用二维高阶交错网格法模拟了煤层槽波的波场发育特征,激发震源采用横波震源,模型边界吸收采用完全匹配层法。从模拟结果可以看出:与传统槽波理论认识不同,槽波的能量不仅分布在基阶模式,高阶部分的能量也很强,这对于今后的煤矿井下槽波勘探具有一定的参考意义。

不用Kirchhoff－Love假设的三维弹性板二级近似理论及其边界条件

前文￣［１］给出了不用Ｋｉｒｃｈｈｏｆｆ－Ｌｏｖｅ假设的三维弹性板的一级近似理论及其边界条件。这个理论有６个微分方程求解６个待定平面函数，即ｕ＿０，ｕ＿α，Ａ＿（０），Ｓ＿（２）＿α，其中有３个方程为一组求解３个待定平面函数ｕ＿０，Ｓ＿（２）＿α，而另一组３个方程求解另外３个待定平面函数ｕ＿α，Ａ＿（０）。它们的边界条件和这些方程一样，可以从本问题的广义变分原理的泛函变分的驻值条件求得，当板厚ｈ和板宽α之比ｈ／α很小时，这种解接近于经典薄板解，当ｈ／α值较大时（如ｈ／α≈０．３），这种解和经典薄板解，就有较大差别．但这种差别在ｈ／α值的什么范围内是合理的这一问题，并不清楚，为了解决这一问题，我们必须研究本问题的二级近似理论。本文是前文的继续，我们将用本问题的广义变分原理的泛函变分驻值条件，导出９个微分方程和有关边界条件，用以求解９个二级近似解的待定平面函数ｕ＿０，ｕ＿α，Ａ＿（０），Ａ＿（１），Ｓ＿（２）＿α，Ｓ＿（３）＿α，把二级近似理论解和一级近似理论以及经典理论的解相比较，就能明确一级近似理论的适用范围，这里必须指出，二级近似理论也可以分成两组方程求解，求解过程也并不过分复杂。有关符号和前文相同，这里?

典型含煤模型Love型槽波的频散特征分析

为了研究不同地质条件下煤层Love型槽波的频散特征,设计了4种典型二维地震地质模型,即围岩不变而煤厚变化(3,5,10,15和20 m)模型,围岩变化(高速围岩与低速围岩)而煤厚不变(10 m)模型,煤层含有断层(煤厚10 m、断层落差5 m)模型和10 m煤层中夹有5 m×5 m、5 m×10 m、5 m×20 m、5 m×50 m砂体模型等;采用SH波波动方程,对上述模型进行了数值模拟,分析了Love型槽波的波场特征,并对正演记录进行了傅里叶变换,计算得到槽波频散图。结果表明:煤厚变化主要影响Love型槽波各阶模式频散曲线的能量分布,上下围岩中最小横波速度控制频散曲线的上限,砂体使频散曲线发散,断层对槽波频散影响较小。

秩序、自由意志与自由——奥古斯丁历史神学——哲学的创见及影响

奥古斯丁是西方哲学史上较为系统地探讨历史神学—哲学的第一人,他在《上帝之城》中提出一种宏大的神学历史观以及历史发展的模式,从神学与哲学、信仰与理性交互的视角揭示了人类历史的起源、发展、终极目标和意义等。在以神学为旨归的历史思考中,高扬了人的自由意志和自由的思想,表达了对自由、至善和永久和平等的向往和希望。奥古斯丁历史神学—哲学中关于秩序与神意、上帝的预知与自由意志、自由与永久和平以及两城的矛盾和冲突等的探讨,揭示了人类历史发展的秩序、宏大的宇宙计划、人类历史的普遍性和隐秘意义、人类历史中起决定性的力量以及人类历史的未来和终结,这些思想对维科、汤因比、赫尔德和康德等人的历史哲学有深远影响。

天道兼爱，尚同节用：社会运行的一体化理论--春秋战国时期墨者的社会思想研究

墨子的十大主张构成一个求治去乱的理论体系,天志、兼爱、尚同、节用是其基本架构。天是一切合法性的来源,也是外在的社会控制力量,人们的行动必须服从天的要求,天与鬼神在冥冥之中控制着人们去恶向善;兼爱是天意的要求,也是人们内化的伦理情感,推己及人,以仁爱之心对待他人,则使人们达成价值共识,消除人际的争斗和家国的攻伐;尚同是兼爱的逻辑结果,也是天意的最终归宿,要求世人无条件服从于贤者、仁人,以形成上下贯通、整齐划一的社会秩序。崇俭节用是一种积累物质财富的途径,由此可有效消除饥寒困顿,保障了大多数人的生存,也就维护了社会稳定。因此墨子的"十伦"是社会良性运行和秩序稳定的完美设想。

玛格丽特:永恒女性的象征——《大师和玛格丽特》的宗教文化阐释

本文以俄罗斯宗教哲学的核心索菲亚学说阐释布尔加科夫小说主人公玛格丽特形象圣性的一面从玛格丽特名字与永恒女性的内在联系切入;探讨这一形象的圣爱倾向,其选择在最高意义上追随着人类道德理想——智慧;她以肉体美与精神美的和谐统一出现在现实世界,昭示着现实世界的秩序和规范,契合了陀思妥耶夫斯基“美拯救世界”的理念;在小说结构的不同时空层面都与男主人公形成对应关系,成为永恒女性的象征,最后契合于圣母形象。

儒家仁爱观念的本质及其实现之道——以基督教的神爱观念为背景

基督教的神性爱是全无差异的普遍之爱,儒家的人性爱则是亲疏有别的差等之爱,这是学界中具有广泛性的一种看法。然而,对《论语》《孟子》《大学》《中庸》以及后儒的文本分析显示:儒家仁爱涵盖天、地、人,既是君子人格和政治伦理之基,也是天地大化、生生不已之源,本质上乃是一种具有普遍性、超越性的爱。在实现之道上则讲究由亲到疏、由近及远、推己及人直至天地万物的次第性之序。然而,这一次第之序既合乎自然人伦,也因合着生生之道的大仁而成为天伦之序。对此,既要看到仁爱具有以爱亲行孝为起点,然后外推的差别性,也要看到仁爱上达天命、下贯万物、以其所爱及其所不爱的普遍性。在本质上和践行上,仁爱都带有普遍性和超越性与顺序性和差异性的双重性特征。

孔子道德本位的社会秩序论

春秋末期处于社会失范状态,孔子提出以道德为本的整合社会秩序的主张。道德本位相对于武力本位、刑罚本位而言。孔子以为,由乱而治,最重要的措施是维护和重建“周礼”所确立的道德秩序,对人们施以道德教化,调节社会行为,以此化解现存社会问题。推行道德教化的主体是君子,作为外在社会规范的“礼”和人的内在自我完善属性的“仁”则相辅相成,共同构成道德教化的主要内容。

宇宙(Κóσμο■)的构型对道德与政治的奠基——柏拉图论整体和谐秩序之美

把宇宙理解为整体秩序的和谐,是柏拉图哲学最高的相的构型,他从人的视域对宇宙的内涵进行了重新理解,从宇宙论的视角为人的道德和政治生活奠定了根基。宇宙整体秩序的和谐不仅是自然和谐,也是人类社会以及人自身的身体和灵魂的和谐,而且正是在宇宙的整体秩序和谐的基础上人自身的秩序才有可能。为实现宇宙秩序的整体和谐,柏拉图通过哲学的爱欲教化打通身体和灵魂,不仅构型了宇宙秩序,以之为道德与政治的整体和谐秩序的奠基,而且也为道德与政治生活的实现提供了可能。

颠覆及颠覆之后——王朔小说再议

王朔的小说以颠覆为能事,它们颠覆了爱情、秩序以及一切传统的价值规范。这种颠覆有一定的警世意义;而其所依据的仍是中国传统的"痞"文化,因此,"痞子"最后只能重归传统。对这种荒诞人生状况的思考,才是王朔小说的最大价值。

一曲硝烟里的恋歌——重读路翎《洼地上的“战役”》

《洼地上的“战役”》在五十年代的中国战争小说中是引人注目、独树一帜的。本文就从重读这部作品的体会里 ,发现它在给人以革命纪律与个人爱情的激烈冲突的表层感受之外 ,其实蕴涵了作家路翎在遵循文学艺术规律和顺应时代写作潮流之间的矛盾心态 :既执著于对战争生活本真的反映 ,又不得不顾及对“遵命文学”的曲意追求。

分数阶过度相依及其在投资多元化问题中的应用

针对几乎喜爱风险但在某些财富水平又厌恶风险的投资者,建立了更精确的风险相依模型,将原有的整数阶过度相依理论推广到了分数阶。首先,针对实际应用中投资者的效用函数难以确定的问题,建立了分数阶过度相依基于分布函数的等价刻画;其次,考虑到金融理论中金融衍生品通常表示为某些主要资产的一个单调递增凸性变换,讨论了分数阶过度相依在单调递增凸性变换下是否具有不变性;最后,将分数阶过度相依模型应用于投资多元化的问题中,以说明该模型的有效性,并进一步扩展了确保投资多元化的充分条件,为风险喜爱投资者面对较复杂投资时提供了适合的组合。

基于人性论的礼乐建构——荀子人性论再研究

荀子从对人性分析入手,展开由个体到群体的制度建构,旨在解决群体生存的幸福与和谐问题。他的"性恶论"可以被重新诠释为人性自爱论。他认为,人都有自爱与自利的本性,这是人自我提升的原动因,也是利益纷争的起因;无限度的自爱、自利会导致社会无序和混乱;人是生活于群体中的关系性存在,群体的安定由正义所决定。基于自爱的人性观,他建立相应的伦理和法律思想以规范、约束无限度扩张的自爱本性所导致的社会失序;而个体有限度的、被压抑的自爱诉求则是通过音乐的调和力量得以保护、净化与提升。

关爱、自主性与二阶情感:法兰克福道德哲学对于儒家生命伦理学的一种可能借鉴

通过引入哈里·法兰克福道德哲学中关切、关爱与意志必然性的观念,将儒家生命伦理学所倡导的关爱观念转化为一种意志必然性概念,并指出在这种关爱的意志必然性框架下,儒家的生命伦理学可以获得一种不一样的、带有家庭关爱色彩的自主性原则。最后通过将法兰克福的二阶决断概念转化为二阶情感概念,说明了儒家生命伦理学中的关爱如何以一种与法兰克福诉诸理性反躬自省不一样的情感培育方式,塑成这种伦理学中不一样的关爱主体。

位格·爱·价值——从舍勒现象学的基本要素看其现象学的独特性

现象学在舍勒思想中不是借用的方法,而是与其哲学目标内在一致的思想主题,具有独特的内涵。从根本上说,现象学态度是作为位格之人的本质态度,人通过这种态度直观价值及其秩序的过程就是人摆脱动物状态,作为位格而存在,成为人本身的过程。

牡丹亭畔何为情

人们都把《牡丹亭》视为汤显祖"以情反理"、反封建的代表作,把"情"局限在杜、柳梦中欢会上,而忽略了还魂以后的众多出目。还魂之后所表现的是汤氏的人生见解、实践人格,概而言之,即"鬼可虚情,人须实礼";内涵也有三端:婚姻规范、皇权至上、社会秩序。要之,《牡丹亭》所表现的作者理想是以情风世,但不拒斥理,不反理也不反封建,主情而不纵欲,从而使汤氏与晚明纵欲文士大有区别。剧中没有流露"批判"的创作意向。从汤显祖的总体思想来看,"情"是核心,但其内涵又是含混、复杂的,包涵了儒释道三家的思想,甚至有采补说的内容。

马克斯·舍勒怨恨理论述评

马克斯·舍勒立足于对人的界定,以现象学还原方法深入爱恨秩序,探讨怨恨的根源及途径,将怨恨界定为资本主义时代人的精神气质,并在社会文化精神的普遍意义上对怨恨予以伦理追问,认为怨恨是人类意识中出现的价值颠倒或价值崩溃的根源,它导致现代价值体验结构的转型和价值位移。舍勒的怨恨理论对中国的现代化进程无疑有极大的启发意义。

现代儒商及其仁义之道

“儒商”是现代商业社会中一个时髦的称呼 ,它是现代经济与传统儒学相结合的产物。该文挖掘了传统儒学的文化资源 ,并对现代“儒商”的管理精神赋予了新的诠释 。

爱的秩序——云格尔对舍勒的批判

爱的教导是基督信仰的核心教义,并在教义体系的完备时期由奥古斯丁定型为对"爱的秩序"的研究。现代天主教思想家舍勒以价值哲学为基础,推进了"爱的秩序"的讨论。但是他的理论受到了来自新教神学家云格尔的批判。而这一思想辩驳折射出的则是近现代以来基督教神学面对现代世界精神的挑战、关于信仰言说的不同考量的争锋。